[原创]上帝的面具

　　　　　　　　上帝的面具
　　脚步声慢入深黑的小道，模糊的光中，我疑心前面有一片森林，或者是日光落下的田野，也可能是一个深不见底的陷阱。这仿佛一个巨大的面具，将我之外的一切笼罩在一个神秘的城堡内。知觉让我敏锐，如同看到，我前面的一个人，优雅步态和妖娆的身材，但她的表情，以及她此行的目的，我一无所知。 　　我承认自己是一个柔弱的人，极容易被外界诱惑，而又不得不敏感。比如，我提到的一个人的背景。和我在印象里产生的一种感应，“她”在那一刻让我想到了一个过去熟悉的人，只是我不能确定到底对应上哪一个。这中间有少年、青年、甚至接近中年所遇到的影子。产生这个近乎幻觉真实，我知道来自一种虚无却又实在的东西，那就是“情”。感觉，仿佛柔软如水、丰盛如草、无边如宇宙的一块领域。它滋生我，让我随时想起，也很容易忽略。但是这一切，又同时被罩在一张无形的面具里。 　　我相信这张面具来自一个神力无边的地方，姑且称它为上帝。我们其实都是这个上帝面前笨拙的孩子，因为内心一直寻找的东西，在这个如此众多的脆弱的人构成的强大世界里，每个人内心所渴望拥有的真实或者本真的东西，在现实面前又必然要遭受挫折，本能的自我的“保护”，在很多时候，让我们拥有了上帝分发给的面具。 　　人的一张面孔，具体到一个人对另一个人因此所产生的情爱领域，有一种可能是这样：爱情在她（他）的脸上，因了迷失而产生毁灭。这样的迷失，来源于面具本身的生动，或者只是眼睛和心灵在寻求感应的过程中，所期望达到的企图穿透的一种状态。因为人人都必然遭遇到的“情”。爱情产生于“情”。情是让人爱的，人人有情，自然人人有爱。爱本身是清晰的。又因了是人这块土壤上的水分和养料。人本身渴望这种滋润。而通常，获取的愿望被种种困境的限制，便在对其需求的欲望里，产生了要求。但又在很多时候不能正常得到，自然地产生其它的获取途径，比如“偷”。而付诸这样的行动，对人来说，因了隐秘的不外露的那么一种形式，具有了“刺激”，使得人在这个层面上，具有了快感和喜悦。大约“偷情”其本质和形式都因为具有创造性，而被人们所喜欢拥有。但是，所以偷，是因为我们借助了面具，撕开面具，便不再具有偷的性质。 　　我印象深刻的影视人物中，如张国荣的面孔，其道具的效果，具有巨大的迷惑力。我所找到的与他的面孔有关的词，诸如：诡异、神秘、睿智、敏感、清俊、死亡等等。他在一个电影里浪荡堕落，与喜欢他的几个女人纠缠不清。通过撩开故事的面具背景，看到他出生于一个风月女人，后又寄养给另外一个女人，前期这个女人不放开他，而后期是他不放弃寄养的女人。张国荣和寄养的女人之间，纠缠的症结落脚到，张想知道他的生母现在何处，而女人为了他的生母现在的生活，承诺不说出来。但张终于知道了生母的环境。电影通过这么一种方式，层层撕开一个人在现实生活中的面具，不断地呈现出我们所能感受到的真实。 　　进一步地说，活在戏中的张国荣，也活在自己的真实里。在一片暗淡的尘世底版上，张国荣曾经有过的出戏的笑，是瞬间的，自由的，形成了他面具生活的暴光点。 　　在心灵之外，这个来自我所感知的，无形的一种笼罩，于我所能找到的词，面具，其来源，具有庞大的渊源体系，几乎让我无法说破。有时候便觉得任何语言都显得多余。用面具的策略，让自己存在于这个社会，成为一个人，几乎必然的手段。 　　网络，可以让一个人“面对”另一个人，更自由更真实地表达内心的诉求。同时也可以进行相反的欺诈之行为。这是面具的双重作用。隔着屏幕这个巨大的面具，我们拥有内心的创造之梦，这个创造也必然具有新的性质，陌生化的、愉悦的、来自智慧本身，和由此带来的快感，甚至是一种对自己幻想事物的愿望的达成。 　　小说中惯用的手法，把人的面孔作为面具来运用。因为，现实过于强大，更多地时候足以毁灭我们内心所具有的真实。假设没有面具这个东西作为一种中间影象，作为一种隔膜和穿透的中间介质，我们可能因无法保护而被毁灭；相反地说，因为有了面具，在另外的情景中，我们同样也可能被毁灭。但这样的存在，都在于生存的策略。因为存在，而无法被拒绝。面具可以让我们隐退的勇气，重新生发出来。比如面具舞会，伪装的背后一颗充满欲念的心，也可能是另一种真实的呼唤。面具，从某一方面也意味着释放，让我们能更坦然地面对“情欲、自我、或生活的惧怕挣扎，与尝试突破”。 　　想起出入面具内外的张国荣，还想起另外一个问题：同性恋。这个问题被人反复地说了多年，成为一种被很多人谈起，并宽容着时尚。我也曾这样理解：“一种水仙情节，自恋的一种方式的温和和极致”。隔着许多传说，再通过影视给我们所再现的许多集合经验，我从张国荣这个点，想到：一个人把自己投放在另一种生活中——影视中的角色，演释自己的爱恨情仇，经历现实生活中不可能经历的许多东西，无非想通过世界给我们罩上的面具，发现更多的真实。而这些真实大都来自内心欲望的创造性的实现。尽管看张国荣落脚在戏里，但戏如人生，人生如戏。在戏和人生两个界面的相互扩展中，张国荣，这个典型地撕碎面具的人，他的自恋与自弃的反差，与在自身上的重合，最后导致了个人命运的殊道同归。这样的张国荣，因为不愿意被上帝的面具罩着生活，也或者说被影视里的角色舍弃在一种漂泊的异乡里，找不到了回家的路。 　　在很多时候，现实给我们造成的突然袭击和震惊体验，比想象的世界更充满趣味和荒诞。现实，在我们遭遇的不期而然的创伤中，更多给我们谎言的假象。所有的虚构不过是接近于真实，制造幻象。我们相信，艺术是谎言构成的真理，充满面具的色彩。我们描述现实，无非描述人类的行为和人性的复杂性。比如，暴力和性是消费社会使用的伎俩，暴力和性不断再度出现，成为至今仍魅力四射的虚假幻象，一种迷惑人心的美学。带上心灵的面具，来面对“暴力如何使人异化，极权状况下人如何堕落”。未尝不是一种很好的策略。 　　有人在爱情里或者在撕碎人世照在他面孔上的面具之后，放弃了生。我也曾面对一张记忆中的面孔这样想：她异常清秀，目光深邃，走进这张脸，就会有一种迷药在引诱，我想人如果有一种情爱是这样的，那他的彻底，便是一种毁灭，因为穿透这个迷惑，是另一种死亡的虚有。正如许多小说描述过的，面孔是人的一个面具，要找到这个来源，那我们要虚拟这个真实的存在。 　　梦境，来自于现实。来自于我们的内心，内心不可抗拒，对真实有着深刻的眷恋。毫无疑问，我对这个梦境，感到了不可言说的忧虑。时至今日，我仍然找不到产生这样梦境的因由，其实，我以为自己是不足以把自己的生交付于行动的死。不可以过分依赖想象的，把自己交付于想象后的关于虚无的清醒。这犹如在生死两边的相互观照，很多启示，同样也给我们很多发现。《胭脂扣》这个张国荣演绎的电影就可以诠释这个指向，提供了从死看生，和从生看死的态度。不了解死，对生的感知必然有着其残缺。 　　在人生变化多端的路上，有一种启迪是这样的：无论心灵流浪多远，倦了，它就要回来。回到一个可以安稳的地方。或者我们给这个地址一个名字，叫灵魂的家。而张国荣的死成了他的在影视戏的一部分了，他将自己和作品的自己合二为一，成为了一种相互的诠释和左证。张国荣像人们说的那样：“有一种鸟，一生只能有一次落地，就是它死的时候”。 　　因为有着睿智的穿透死亡的目光，看透死亡的伎俩，我们常能站在面具之外，洞穿那些内外的东西。同时，我们看到，张国荣的死，以其对生命的终结性的盖论，为人提供了穿透上帝的面具，对人世进行了的理解上的完整性。死亡也如春光乍泄，将世界的面具照亮，将人世缺失的一部分黑暗照亮，给读者和观者，一个更全面了解、感知的目标和方向。 　　　　　　　　　　　２００６年４月１７日