[原创] 杜甫草堂

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 04:12 编辑 <br /><br />　　国庆这一天，是一个阴天。有朋友远道而来。许多情感，突破阴霾物象的压制，顿时丰富。朋友是位读书人，谦逊的面容下，对高楼、街道、茶庄、饭堂、办公室和别墅不屑一顾的淡泊意识，还有文人特有的那种清高气息，不时地泄露出来。于是我向朋友提议，到杜甫草堂去逛逛。朋友欣然，对我说：“读书人到曲阜一定要去孔庙，到了成都就一定要去寻访杜甫草堂。”
　　越是接近杜甫草堂，我的心情就越是高兴不起来了。不是因为人的拥挤。原本坐落在成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂，周围一片田畦，质朴文雅，赏心悦目，那种人未进入，心已沁润的印象，如今已被纵横交错的公路和周围拔地而起的高楼，分割得七零八落，并有进一步被不断新贵起来的城市奢侈覆盖或是淹没的趋势。甚至，有一段公路是直接贴着草堂的围墙，以一种令视觉眩晕的霸道姿势铺展而去。来到草堂的正门处，一条小水沟似的河流，逶迤而过，水面上落满了车轮转动掀来的尘埃，不时可见被扔弃的杂物浮沉漂流。过去那条波光粼粼能行大舟的浣花溪，如今明显消瘦，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的意境也不复存在。幸好，清代康熙皇帝的第十七子、雍正皇帝的弟弟果亲王手书的“草堂”二字，仍然置身在正门的匾额里，清晰可见。厚重的笔迹，栩栩如生，隐隐散发出古代的气息，情形仿佛是要把自唐代以来的某些琐碎历史问题深藏，抑或欲将昔日苍老的文化精神固守。
　　进入大门，虽然人声鼎沸，元稹感叹的“诗人以来，未有如子美者”的文化内涵和韵味，还是扑面而来，立即就将我们萦绕、包围。一直阴沉沉的天上，落下了雨滴。透过茫茫雨帘，庄严肃穆而又古朴典雅的祠宇掩映在苍楠翠竹之间，在雨雾中显得朦胧而又幽深。疏雨叩挞挞敲打树叶的伴奏中，走在卵石、碎砖铺就的小径和勾连的小桥上，听院中萦回的流水声，觉得湿漉漉的空气，还有湿漉漉的杜甫诗句，已经通过我身体表面的每一寸肌肤，潜入到有些干枯了的灵魂中，把被浮躁尘世蹂躏的灵魂慢慢抚慰、滋润、净化。脚下的这条卵石、碎砖铺就的小径，是从草堂的大门处出发，似一条中轴线向前铺展并贯穿始终。草堂正门、大廨、诗史堂、柴门到工部祠都在这条线上，两旁以对称的附属建筑相配，其间又有溪流索回，小桥相连，竹树掩映，显得既庄重肃穆，又清幽雅洁。几乎所有祠宇都没有作雕梁画栋的处理，也不很高大，而是接近于民居，或类似川西农舍，绝无做作以及先前在草堂门外留给我的那种嘈杂，甚至是世俗的痕迹。敛息轻步心无旁骛的虔诚感觉在肃穆之中刚要得到凝聚，忽然不远处因打麻将而起的争吵声，硬硬地闯入耳内，欲将凝聚的氛围骚扰。我和朋友赶紧加快步伐，试图逃离躁声的纠缠。进入了诗史堂。诗史堂是杜甫草堂纪念性祠宇的中心建筑。因为杜甫的诗歌真实而深刻地反映了唐王朝由盛到衰的历史，素有“以诗证史，以诗补史”的说法，故被誉为“诗史”，建筑以此为名。厅堂中央，安放着我国著名雕塑家刘开渠所塑的杜甫半身铜像。杜甫太瘦削了，看看就知道是那种很落魄、很不得志的文弱书生样。没有笑容的脸上，写满了对“感时花溅泪，恨别鸟惊心”沉重诗句的诠释。塑像两侧是朱德同志撰写的对联：“草堂留后世，诗圣著千秋。”诗史堂内还悬挂有现代著名史学家、文学家、诗人及书法家郭沫若撰写的对联：“世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜。” 外面的争吵声还在继续。我不知道在这样的声浪旋涡里，杜甫心中有何感想。
　　出诗史堂，我们看见一条小溪穿插其间。上面有一座小石桥勾连交通。竹木葱茏,台池阁掩映在花木丛中,颇有“三分水,二分竹”的岛居特色。小桥左侧竹丛中，有“水槛”横跨溪上；过小桥，“柴门”迎面而开。“水槛”与“柴门”都是当年杜甫的草堂曾经有过的建筑，杜诗中有“新添水槛供垂钓”、“柴门不正逐江开”的描述。所谓“水槛”，就是搭在水亭上的木栏，“柴门”也不过是茅屋的篱笆门，可以说都是很简朴的，远不是我们今天看到的样子。现在的“水槛”与“柴门”，是后人重修草堂、扩大庭园时所造的象征性建筑，但我们仍可以睹物思人，想象出当年诗人在这里迎送客人或凭栏垂钓的情景。诚然，后人重修的草堂，无论在形式和材料组成方面，与杜甫当年的那个情形，已经相去甚远了。或者说，现在我们眼里的这个草堂，已经浸润了太多的现代新潮气息，有物质的，声音的，意象的。如果不是杜甫曾经流落于此，如此一座园林，于景，愧为名胜。我也知道，观草堂，看它的外形象什么，是什么，并不重要，重要的是触景生情凝聚出杜甫诗魂和诗风遗韵 。可是，麻将声和谈情说爱的男女亲昵的所闻所见，使我本想清静的意象不再清静，同时也使杜甫“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的正统忠君爱国思想，在无奈悲哀中，呈现出心力交瘁的摸样。
　　没有去工部祠，是因为远远就看见工部祠东边的竹林中，有一间小小的茅亭，内立一块石碑，上刻“少陵草堂”四字，也是果亲王的手迹。“少陵”本为地名，在西安市南长安县。那里原是古代杜伯国的旧地，汉宣帝死后葬在那里，其墓因此而称“杜陵”，宣帝许皇后的墓在附近，因规模小于帝陵，所以称“少陵”。杜甫远祖就是“京兆杜陵人”，他自己也在这里住过较长时间，在诗中曾自称“杜陵野老”、“少陵野客”，人们也就称他为“杜少陵”了。此刻，绵绵细雨终于停了。亭顶的茅草顿时就清晰起来，同样渐渐清晰起来的，是《茅屋为秋风所破歌》和象征杜甫生命厚度的那种叩问苍天的姿势。我仿佛看见，更多的关于杜甫的思想，正在不断融进悬挂着的水珠里，欲借助一次水珠的坠落过程，进入我的肺腑和心田。欲落未落之际，草堂墙外的自行车铃声，小商贩的吆喝声，茶铺里正在播放的流行曲声和唏里哗啦搓麻将的声音，洪流般滚滚涌来，肆意占领和封堵了杜甫进入我心灵的途径。草堂土气没有了，雅气没有了，文气没有了，我的心情也没有了。
　　公元761年秋天，一阵大风把杜甫苦心经营的茅屋吹破，才使诗人写出千古不朽的名篇《茅屋为秋风所破歌》。诗人表现的那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想和“吾庐独破受冻死亦足”的忘我精神，千百年来一直令人感动不己！当然，也不难看出这茅屋是很不结实的。杜甫离去后，草堂破败，经后人多次重修，已成纪念祠宇，再难觅“茅屋”踪迹，而建造这座草亭，其用意就是以此引发人们对昔日那简朴自然的草堂的联想。可是，如今城市的许多不和谐的因素，却又似吹破杜甫茅屋的那阵大风一样，把草堂淹没在欲坠的摇摆颠簸中，很难再经得住旧日书生的拷问。这样的肆虐如果不尽早引起人们的高度警惕，那么杜甫后期的诗文以及悲情、真实地记载了一个纷乱年代的历史片断，一代人悲情流离的不幸命运的情形，就真的会在我们的眼前，还有我们的意识中再度出现，并“悲情流离”，难觅“茅屋”原汁原味的踪迹了。