[原创] 千佛杜鹃:一些场景或记忆的片断
2021-12-23叙事散文江湖一刀
本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 06:32 编辑
场景:那样的花朵从没看见过跟随春天的脚步去千佛山,最好的,是看那漫山遍野的杜鹃花。去千佛前,就听了那说法:“峨嵋的山,九寨的水,千佛风光更秀美。”熟……
场景:那样的花朵从没看见过跟随春天的脚步去千佛山,最好的,是看那漫山遍野的杜鹃花。去千佛前,就听了那说法:“峨嵋的山,九寨的水,千佛风光更秀美。”熟……
本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 06:32 编辑 <br /><br /> 场景:那样的花朵从没看见过
跟随春天的脚步去千佛山,最好的,是看那漫山遍野的杜鹃花。
去千佛前,就听了那说法:“峨嵋的山,九寨的水,千佛风光更秀美。”熟悉的人,对秀美作了更具体的解说:“春看杜鹃红遍,夏观瀑布飞泻,秋赏枫叶似火,冬吟冰雪如玉。”
千佛是座大山,绵亘在安县、北川、茂汶交界处。巍峨,雄浑,方圆近百里。大的事物,多半臃肿,沉缓,对外界的变化和更迭,反应迟钝。年年,千佛的春天都来得迟,千佛的花草,也醒得晚。一直要到春末夏初,山外早已春尽花残,红消香断,千佛才春暖迟来,群芳吐艳。素朴的,秾艳的,纤丽的,粗犷的,姹紫嫣红,遍染山野。正应了“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”的古意。
其中,最灿烂,最热烈,遍地风流的,当数海拔2600米以上,笑傲高歌的高山杜鹃。
杜鹃又叫映山红,与龙胆、报春,并称“中国三大名花”。名花无主,但自唐宋来,多有文人墨客歌咏。“杜鹃花落杜鹃啼,晚中尚开红踯躅”,是白居易的。“日日锦江呈锦样,清溪倒照映山红”,是杨万里的。“枫林翠壁楚江边,踯躅千层不忍看”,是苏轼的……惜乎他们未能看到千佛杜鹃。要不,或许,会有更精妙的诗句流传。
以前也看过杜鹃。在平武,在王朗,在黄土梁,在九寒沟。但是,在千佛山“杜鹃林海景区”,第一眼见到那层层叠叠、如火似霞的杜鹃,仍觉惊异。陪同者说,这一片,全是乔木杜鹃,一万多亩,70多品种,每年从三月到七月,都有花次第开放。
那可真是花的海洋。一眼望去,满目杜鹃花,争先恐后露着笑脸,点染春光。红。橙。紫。粉。白。乳黄。细看,还有白中透红的,粉里透紫的,及随天气和光照不断变幻色泽的。还有同一株树上,就开出三、四种颜色的。团团簇簇,异色纷呈:白的如云飘逸,红的似火热烈,粉的似雾迷迷蒙蒙,橙的如霞瑰丽灿烂。花形大小,也因品种不同而各异。或大如茶盅,或小如铃铛。数朵,甚或十数朵,着生在伞形花序上,摇曳生辉,绚丽多姿。
更妙的是,花随海拔、气候带的变化而次第开放。山下花已败,山中花正开。山中花事减,山顶花正艳。花随路转,路隐花丛,一径行去,芳香满途。飘渺的雾,在轻风中,不断涌现,明灭,山便因此多了些许神秘气韵,似梦如幻,迭藏玄奥。遍地杜鹃,在远处与山丘相伴,在近处与松杉相依,在低处与溪流相随,在高处与古木相偎。一株株,一朵朵,一片片,超凡脱俗,旷达幽远,自在逍遥。漫步如此仙境,怎不令人痴迷沉醉,留连忘返。
到过许多地方,看过许多花草,但那样热烈、壮观的,除了千佛杜鹃,真还没见过。
花鸟集:古蜀国的回声
“朱霞焰焰山枝动,绿野声声杜宇来。谁为蜀王身作鸟,自啼还自有花开。”这是唐人徐凝的诗句。在花海里踯躅而行,一路相伴的,其实还有不断的鸟鸣。其中一种,暗含悲声,让人听了,顿觉凄苦,伤侧,黯然莫名。陪同者说,那是杜鹃鸟。飘逸的思绪,不禁辗转迷失在有关的传闻和掌故里。
看杜鹃花的人,往往会想起杜鹃鸟。所谓的“杜鹃花开子规啼”,花鸟同名,鸟语花香。这倒有些像那冬虫夏草。只是这花鸟间,还有更迷离的传说。
子规即杜鹃鸟,也叫布谷、杜宇。蜀地的人,多知道那个传说。周朝末年,蜀国的望帝杜宇,勤政爱民,颇有贤德。其时洪水泛滥,便命鳖灵治水。因治水有功,望帝便“自以徳薄”,禅位鳖灵。而他,“遂自亡去,化为子规”。其时正值暮春三月,杜鹃哀怨悲鸣,声声啼血,仿佛在诉说“不如归去”。蜀人心怀悲意,便以杜鹃鸟为望帝的魂魄所化。历史渺远,难以稽考,但有关此事,《华阳国志》、《蜀王本纪》和《十三洲志》中,均有记载。晋人左思《蜀都赋》中,也有“碧出苌弘之血,鸟生望帝之魂”之句,可为佐证。
另一版本来自民间。杜宇爱上开明(即鳖灵)之妻,趁其在外治水,两人私情相通。后被发现,开明便以“王德”逼迫杜宇禅位。开明继任,即杀了不守妇道的妻子。如此,既丢江山,又失美人,杜宇便抑郁归隐山中,最终忧愤而亡。但人亡心不死,便魂化杜鹃,日夜悲啼“不如归去”,至嘴中泣血,血溅花草。因杜鹃啼鸣时,正值杜鹃盛开,后人遂以鸟名命花。唐人有诗:“杜鹃花与鸟,怒艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花”,即咏此事。
杜鹃啼血,因此成了悲悯、哀婉的象征,在古中国文士笔底,呈现出纷繁的灵思和意绪。感怀伤世,抚物思人,慷慨悲歌,自我哀怜,凡此种种。而以杜鹃为载体,它所传达寄寓的,乃是古中国那一脉悲伤凄恻的落寞意绪。“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。”这是白居易的,感谪的凄苦,失意的孤寂,跃然而出。“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”这是秦观的,所抒发者,也是被贬遭遣的落寞,冷清。便是到了现代,这一脉意绪,也仍在文人士子心底,如血液般绵瓞;杜鹃鸟,也仍被人视为“天地间愁种子”。
花也好,鸟也罢,并非蜀地仅有,如李时珍所言:“杜鹃出蜀中,今南方亦有之”。但或许,正因有杜宇的传说,杜鹃成了蜀地的象征。李白早年作《蜀道难》,有“又闻子规啼夜月,愁山空”之句;其后的《宣城见杜鹃花》,也云:“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花,一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。”千余年后,蜀中才子郭沫若在《杜鹃》一文中,起笔便道:“杜鹃,敝同乡的魂。”并说,杜鹃在人心中,已成了“爱的象征”,成了“民族的感情”,所代表的,仍是“薄命的佳人,忧国的志士;声是满腹乡思,血是遍山踯躅”。
因此可以说,在杜鹃花的娇艳中,在子规鸟的凄切里,正包含着古蜀国的记忆,传递着古中国的回声。忧喜,悲愤,让人怆然而迷惘。
“蜀魂千年尚怨谁,声声啼血满花枝。”这是罗邺的《闻子规》。在千佛山上,看到漫山遍野的杜鹃花,听着掠耳而过的布谷声,我便不由得陷入这样渺远的感触和伤恻中。
布谷:有关杜鹃的另一些记忆
家在川中丘陵,自小于农村长大,少小时的每年春末夏初,安闲的早晨,或静谧的暗夜,总能听到三五声急促的鸟鸣,将宁馨啼破。父亲说,那是布谷鸟,在催促我们耕种播谷,莫误农时。但那时并不知道,布谷就是杜鹃。
记忆里,伴随着布谷的叫声,天上会有雨落下。那样的雨,是“喜雨”,如古人所说,酥润,精贵,知时节,懂人心。这对农人来说,不啻福音。正是耕地播种的季节,大地需要雨水滋润,庄稼需要雨水浇灌。下了雨,土地正好翻松,玉米、大豆和谷子正好滋长。那样的时节,拥有一场及时雨,大半年的收成,便有了一定的保证和把握。
当然还得有汗水,疲惫和艰辛。因此,与布谷叫声相应,印在脑海中的,总是这样的画面:雨后的田野,勤劳的农人,或扬鞭催牛,或播种插秧,或施肥刈草。那沉默的背影,起伏的身姿,挥洒的动作,在大地上活写着一幅《早春播种图》。现在想来,其景其景,恰如配乐的音画,而作为背景的音乐,便是时不时从头顶掠过的“布谷布谷,快快布谷”。
后来闲读,看到有关布谷的记载。《六书》言:“其声若云‘布谷’,故谓之布谷。”李时珍则说,布谷“春暮即啼,夜啼达旦,鸣必向北,至夏尤甚,昼夜不止,其声哀切。田家候之,以兴农事。”如此看来,这叫布谷的鸟儿,在这片土地上,是悠悠扬扬地唱了几千了。几千年里,它总在天空盘旋,一声声急切呼唤。它忠实地陪伴着土地,守望着农事。它所吟唱的,是真正有关劳作的“同一首歌”:“布谷,布谷,快快布谷”!
不过,在幼小时的感觉里,那声音,怎么听,也更像“苞谷苞谷,火烧苞谷”。三月四月,青黄不接,正是农村里著名的“春荒”。家中的粮囤见了底,田里的麦苗刚吐穗。灶房里的铁锅,和我们的肚子一起,喊着“饿”。而布谷叫着,啼着,掠过房梁,或我们头顶,那含混的声音,怎不叫人想起那焦黄、喷香的“火烧苞谷”?可怜的是,那时,仅有的几穗苞谷,还作为种子,被悬于房梁,可望而不可及。当然,也不可火烧而食。
好在,再过些日子,再听到那叫声,母亲就会说,快了,快了,鸟儿都在叫“麦黄快割!麦黄快割”了。仔细听,还真是那样切切的提醒。麦快黄了,田野里也渐渐弥满黄熟的麦香了。那时,最喜欢听的,是连架翻打的声音。最喜欢看的,是母亲扬场的姿势。暖风中,母亲用铁锨将脱下的麦粒高高抛起,然后麦粒落下,麦壳和灰尘随风而去。母亲脸上,淌满汗水,布满疲惫,但母亲的神情里,却透着欣慰、微笑和欢乐。
很多年后,漂泊城市。匆匆的面孔。新潮的音乐。茶座。牌桌。舞厅。桑拿。股票。破产。下岗……忙碌的上班下班中,一声声静夜里的布谷,让我和土地再次亲近。这才明白,这些年来,我和布谷,是一直相依为命的。无论它的啼叫,是多么悲凄,或者哀悯。
因此,在千佛山,每次听到布谷啼鸣,我都禁不住抬头,想追寻它的身影。但时至今日,我仍没看到布谷的身影。我的耳中,只有满山的回声:“布谷,布谷,快快布谷……”
附录:题目叫《杜鹃》的一首旧诗
几年前,在小城平武,写过一组诗,是关于川北的风物和历史的。其中一首,题目就叫《杜鹃》。起笔于鸟,落足于花,最后又归结于鸟。因此,花与鸟,都关涉到了。
在千佛山,看着满眼杜鹃,再次想起这首诗。抄于后,作为这些文字的煞尾。
《杜鹃》
她是这片土地上最执著的歌手
我走遍川北
每一寸灿烂灼人的血土
依然觉得:应该最先写她
应该从她的歌声
和血液中,提炼花朵和春天
穿过一个又一个黑夜,我试图找寻
那曾经洇血的沧桑旧痕
而一次又一次,我只看到
晚烟四起。远山苍茫。然后
她落下来。音符落下来。这剔透的红
娇艳的红,成为花,花的蕾
和香──这热情歌王的音符
满含着血和泪。当她再次冲天
又成为鸟。在夕阳中
泣血歌唱。满含着彻骨的疼痛和忧伤
是累死的、溅落在岩缝里的
鸟的魂呀!是萎谢了的、在梦
和幻影中飞翔的、花的唇和胸腔
烈士泣血的心脏!它芳香
或歌唱的时刻,被灼痛的记忆
就在我心中复活。每到黄昏,暮色苍茫
便有殷红的血,从泪中渗出
跟随春天的脚步去千佛山,最好的,是看那漫山遍野的杜鹃花。
去千佛前,就听了那说法:“峨嵋的山,九寨的水,千佛风光更秀美。”熟悉的人,对秀美作了更具体的解说:“春看杜鹃红遍,夏观瀑布飞泻,秋赏枫叶似火,冬吟冰雪如玉。”
千佛是座大山,绵亘在安县、北川、茂汶交界处。巍峨,雄浑,方圆近百里。大的事物,多半臃肿,沉缓,对外界的变化和更迭,反应迟钝。年年,千佛的春天都来得迟,千佛的花草,也醒得晚。一直要到春末夏初,山外早已春尽花残,红消香断,千佛才春暖迟来,群芳吐艳。素朴的,秾艳的,纤丽的,粗犷的,姹紫嫣红,遍染山野。正应了“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”的古意。
其中,最灿烂,最热烈,遍地风流的,当数海拔2600米以上,笑傲高歌的高山杜鹃。
杜鹃又叫映山红,与龙胆、报春,并称“中国三大名花”。名花无主,但自唐宋来,多有文人墨客歌咏。“杜鹃花落杜鹃啼,晚中尚开红踯躅”,是白居易的。“日日锦江呈锦样,清溪倒照映山红”,是杨万里的。“枫林翠壁楚江边,踯躅千层不忍看”,是苏轼的……惜乎他们未能看到千佛杜鹃。要不,或许,会有更精妙的诗句流传。
以前也看过杜鹃。在平武,在王朗,在黄土梁,在九寒沟。但是,在千佛山“杜鹃林海景区”,第一眼见到那层层叠叠、如火似霞的杜鹃,仍觉惊异。陪同者说,这一片,全是乔木杜鹃,一万多亩,70多品种,每年从三月到七月,都有花次第开放。
那可真是花的海洋。一眼望去,满目杜鹃花,争先恐后露着笑脸,点染春光。红。橙。紫。粉。白。乳黄。细看,还有白中透红的,粉里透紫的,及随天气和光照不断变幻色泽的。还有同一株树上,就开出三、四种颜色的。团团簇簇,异色纷呈:白的如云飘逸,红的似火热烈,粉的似雾迷迷蒙蒙,橙的如霞瑰丽灿烂。花形大小,也因品种不同而各异。或大如茶盅,或小如铃铛。数朵,甚或十数朵,着生在伞形花序上,摇曳生辉,绚丽多姿。
更妙的是,花随海拔、气候带的变化而次第开放。山下花已败,山中花正开。山中花事减,山顶花正艳。花随路转,路隐花丛,一径行去,芳香满途。飘渺的雾,在轻风中,不断涌现,明灭,山便因此多了些许神秘气韵,似梦如幻,迭藏玄奥。遍地杜鹃,在远处与山丘相伴,在近处与松杉相依,在低处与溪流相随,在高处与古木相偎。一株株,一朵朵,一片片,超凡脱俗,旷达幽远,自在逍遥。漫步如此仙境,怎不令人痴迷沉醉,留连忘返。
到过许多地方,看过许多花草,但那样热烈、壮观的,除了千佛杜鹃,真还没见过。
花鸟集:古蜀国的回声
“朱霞焰焰山枝动,绿野声声杜宇来。谁为蜀王身作鸟,自啼还自有花开。”这是唐人徐凝的诗句。在花海里踯躅而行,一路相伴的,其实还有不断的鸟鸣。其中一种,暗含悲声,让人听了,顿觉凄苦,伤侧,黯然莫名。陪同者说,那是杜鹃鸟。飘逸的思绪,不禁辗转迷失在有关的传闻和掌故里。
看杜鹃花的人,往往会想起杜鹃鸟。所谓的“杜鹃花开子规啼”,花鸟同名,鸟语花香。这倒有些像那冬虫夏草。只是这花鸟间,还有更迷离的传说。
子规即杜鹃鸟,也叫布谷、杜宇。蜀地的人,多知道那个传说。周朝末年,蜀国的望帝杜宇,勤政爱民,颇有贤德。其时洪水泛滥,便命鳖灵治水。因治水有功,望帝便“自以徳薄”,禅位鳖灵。而他,“遂自亡去,化为子规”。其时正值暮春三月,杜鹃哀怨悲鸣,声声啼血,仿佛在诉说“不如归去”。蜀人心怀悲意,便以杜鹃鸟为望帝的魂魄所化。历史渺远,难以稽考,但有关此事,《华阳国志》、《蜀王本纪》和《十三洲志》中,均有记载。晋人左思《蜀都赋》中,也有“碧出苌弘之血,鸟生望帝之魂”之句,可为佐证。
另一版本来自民间。杜宇爱上开明(即鳖灵)之妻,趁其在外治水,两人私情相通。后被发现,开明便以“王德”逼迫杜宇禅位。开明继任,即杀了不守妇道的妻子。如此,既丢江山,又失美人,杜宇便抑郁归隐山中,最终忧愤而亡。但人亡心不死,便魂化杜鹃,日夜悲啼“不如归去”,至嘴中泣血,血溅花草。因杜鹃啼鸣时,正值杜鹃盛开,后人遂以鸟名命花。唐人有诗:“杜鹃花与鸟,怒艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花”,即咏此事。
杜鹃啼血,因此成了悲悯、哀婉的象征,在古中国文士笔底,呈现出纷繁的灵思和意绪。感怀伤世,抚物思人,慷慨悲歌,自我哀怜,凡此种种。而以杜鹃为载体,它所传达寄寓的,乃是古中国那一脉悲伤凄恻的落寞意绪。“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。”这是白居易的,感谪的凄苦,失意的孤寂,跃然而出。“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”这是秦观的,所抒发者,也是被贬遭遣的落寞,冷清。便是到了现代,这一脉意绪,也仍在文人士子心底,如血液般绵瓞;杜鹃鸟,也仍被人视为“天地间愁种子”。
花也好,鸟也罢,并非蜀地仅有,如李时珍所言:“杜鹃出蜀中,今南方亦有之”。但或许,正因有杜宇的传说,杜鹃成了蜀地的象征。李白早年作《蜀道难》,有“又闻子规啼夜月,愁山空”之句;其后的《宣城见杜鹃花》,也云:“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花,一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。”千余年后,蜀中才子郭沫若在《杜鹃》一文中,起笔便道:“杜鹃,敝同乡的魂。”并说,杜鹃在人心中,已成了“爱的象征”,成了“民族的感情”,所代表的,仍是“薄命的佳人,忧国的志士;声是满腹乡思,血是遍山踯躅”。
因此可以说,在杜鹃花的娇艳中,在子规鸟的凄切里,正包含着古蜀国的记忆,传递着古中国的回声。忧喜,悲愤,让人怆然而迷惘。
“蜀魂千年尚怨谁,声声啼血满花枝。”这是罗邺的《闻子规》。在千佛山上,看到漫山遍野的杜鹃花,听着掠耳而过的布谷声,我便不由得陷入这样渺远的感触和伤恻中。
布谷:有关杜鹃的另一些记忆
家在川中丘陵,自小于农村长大,少小时的每年春末夏初,安闲的早晨,或静谧的暗夜,总能听到三五声急促的鸟鸣,将宁馨啼破。父亲说,那是布谷鸟,在催促我们耕种播谷,莫误农时。但那时并不知道,布谷就是杜鹃。
记忆里,伴随着布谷的叫声,天上会有雨落下。那样的雨,是“喜雨”,如古人所说,酥润,精贵,知时节,懂人心。这对农人来说,不啻福音。正是耕地播种的季节,大地需要雨水滋润,庄稼需要雨水浇灌。下了雨,土地正好翻松,玉米、大豆和谷子正好滋长。那样的时节,拥有一场及时雨,大半年的收成,便有了一定的保证和把握。
当然还得有汗水,疲惫和艰辛。因此,与布谷叫声相应,印在脑海中的,总是这样的画面:雨后的田野,勤劳的农人,或扬鞭催牛,或播种插秧,或施肥刈草。那沉默的背影,起伏的身姿,挥洒的动作,在大地上活写着一幅《早春播种图》。现在想来,其景其景,恰如配乐的音画,而作为背景的音乐,便是时不时从头顶掠过的“布谷布谷,快快布谷”。
后来闲读,看到有关布谷的记载。《六书》言:“其声若云‘布谷’,故谓之布谷。”李时珍则说,布谷“春暮即啼,夜啼达旦,鸣必向北,至夏尤甚,昼夜不止,其声哀切。田家候之,以兴农事。”如此看来,这叫布谷的鸟儿,在这片土地上,是悠悠扬扬地唱了几千了。几千年里,它总在天空盘旋,一声声急切呼唤。它忠实地陪伴着土地,守望着农事。它所吟唱的,是真正有关劳作的“同一首歌”:“布谷,布谷,快快布谷”!
不过,在幼小时的感觉里,那声音,怎么听,也更像“苞谷苞谷,火烧苞谷”。三月四月,青黄不接,正是农村里著名的“春荒”。家中的粮囤见了底,田里的麦苗刚吐穗。灶房里的铁锅,和我们的肚子一起,喊着“饿”。而布谷叫着,啼着,掠过房梁,或我们头顶,那含混的声音,怎不叫人想起那焦黄、喷香的“火烧苞谷”?可怜的是,那时,仅有的几穗苞谷,还作为种子,被悬于房梁,可望而不可及。当然,也不可火烧而食。
好在,再过些日子,再听到那叫声,母亲就会说,快了,快了,鸟儿都在叫“麦黄快割!麦黄快割”了。仔细听,还真是那样切切的提醒。麦快黄了,田野里也渐渐弥满黄熟的麦香了。那时,最喜欢听的,是连架翻打的声音。最喜欢看的,是母亲扬场的姿势。暖风中,母亲用铁锨将脱下的麦粒高高抛起,然后麦粒落下,麦壳和灰尘随风而去。母亲脸上,淌满汗水,布满疲惫,但母亲的神情里,却透着欣慰、微笑和欢乐。
很多年后,漂泊城市。匆匆的面孔。新潮的音乐。茶座。牌桌。舞厅。桑拿。股票。破产。下岗……忙碌的上班下班中,一声声静夜里的布谷,让我和土地再次亲近。这才明白,这些年来,我和布谷,是一直相依为命的。无论它的啼叫,是多么悲凄,或者哀悯。
因此,在千佛山,每次听到布谷啼鸣,我都禁不住抬头,想追寻它的身影。但时至今日,我仍没看到布谷的身影。我的耳中,只有满山的回声:“布谷,布谷,快快布谷……”
附录:题目叫《杜鹃》的一首旧诗
几年前,在小城平武,写过一组诗,是关于川北的风物和历史的。其中一首,题目就叫《杜鹃》。起笔于鸟,落足于花,最后又归结于鸟。因此,花与鸟,都关涉到了。
在千佛山,看着满眼杜鹃,再次想起这首诗。抄于后,作为这些文字的煞尾。
《杜鹃》
她是这片土地上最执著的歌手
我走遍川北
每一寸灿烂灼人的血土
依然觉得:应该最先写她
应该从她的歌声
和血液中,提炼花朵和春天
穿过一个又一个黑夜,我试图找寻
那曾经洇血的沧桑旧痕
而一次又一次,我只看到
晚烟四起。远山苍茫。然后
她落下来。音符落下来。这剔透的红
娇艳的红,成为花,花的蕾
和香──这热情歌王的音符
满含着血和泪。当她再次冲天
又成为鸟。在夕阳中
泣血歌唱。满含着彻骨的疼痛和忧伤
是累死的、溅落在岩缝里的
鸟的魂呀!是萎谢了的、在梦
和幻影中飞翔的、花的唇和胸腔
烈士泣血的心脏!它芳香
或歌唱的时刻,被灼痛的记忆
就在我心中复活。每到黄昏,暮色苍茫
便有殷红的血,从泪中渗出
很赞哦! ()