[原创] 鸿飞哪复计东西

　　林黛玉和薛宝钗的诗都做得极好，但两人气质却不一样。黛玉是诗人，宝钗是哲人。 　　所谓诗人，一身瘦骨，倦倚西风，吐半口血，在侍儿搀扶下看秋海棠。而且诗人不能爱上什么东西，一旦爱上了，他就完了。爱得太厉害，得不到，就连命也不要了。 　　所谓哲人，沉默安详，花来了赏之，月出了对之，无花无月的时候珍重芳姿，大白天深掩重门。而且诸色人等都要想办法应候周到：老太太那里承欢，姨妈那里陪坐，众姊妹跟前顽话片时，得了礼物，连赵姨娘也有一份——清醒的哲人最明白“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的道理。薛宝钗是被人误解了，圆滑或许说得上一点点，奸诈倒是没有，只不过善于保护自己罢了。不如意事虽然也有很多，但是笑一笑也就过去了。 　　所以两个人比起来，黛玉就不幸福得多，因为她的诗人气质让她太执着。不过我这样说好象也不对。苏东坡就是个大诗人，而且他的平生遭际着实说得上不幸。诗人的气质让他有感则发，不平就鸣，“昂昂”叫的结果就是搞得无论是政敌执政还是同党专权都容他不得。到最后，一生最爱热闹的东坡竟然被迫离群索居，在蛇蝎遍地，暑气熏蒸的荒岛蛮族中了却残生。 　　但是，读他的诗，却没有黛玉的“不语婷婷日又昏”的凄恻哀怨，而是“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的豪迈和“一蓑烟雨任平生”的豁达。这固然和他的粗犷的男性气质有关，但绝不是最主要的根源。原因在于他的亦哲亦诗的两栖活法，或者二者中和的精神境界。诗人的敏感的触角，哲人的随流任运的豁达胸怀，二者完美结合，让他的一生过得坎坷而热闹，丰富而美好。 　　说到底，哲人的心态就在一个不执着。执着心一起，一旦走向极端，即可为贪。世上万物，金钱可贪，美色可贪，精肴美馔可贪，甚至清风朗月也可贪恋。贪了就想独占，象葛朗台，搞得自己身衰形疲；象饕餮之徒，搞得自己酒食征逐。而大多数执着的诗意的人，对于世上的美丽，未见之先，先有“好花不常开，好景不常在”的喟叹，见到之后，又为无法永久持有而心生悲感。黛玉的痛苦，就来自于自己的执着之心。所以她懂诗懂佛，却最是看不透，解不开。宝钗也懂诗，却把诗诙谐地比作“原从胡说来”，也懂佛，却把宝玉的偈子三把两把扯碎烧了。她虽然也是际遇堪怜，但却始终保持一种哲人的得体的淡然态度，所以就算世事无常，她总能高傲而高贵地活着。 　　苏东坡也能。他的哲学足够成为他的拄杖，支撑自己度过坎坷多艰的一生，并且在极端的凄苦中找到一些乐子，比如“日啖荔枝三百颗”，比如“用富者不肯吃，贫者不解煮”的猪肉做成东坡肉。当他在其热无比的天气里走一条老也走不到家的山路的时候，刚开始也很苦恼，旋即又给自己开解：其身如寄，哪里不是家，不能随处坐卧休息呢？这样一想，趱程的心就淡了，苦恼顿消。 　　我因为工作单位的改变，被迫改变了自己的上班路线。以前总要穿过一段两旁俱是菜地的夹道土路，去等公车。那一段路本来五分钟就能丈量完，我却宁可每天早出家门十五分钟，一步一步慢慢地摇——就是摇，象银环唱的：“走一步退两步。”一路上看天，看地，看树，看云，看两旁的菜地和沟渠里清凌凌的流水。春天来了，小草稚拙娇憨，悄悄拱出地面。地里有农人，一边间苗一边大声地谈笑。 　　现在却每天都要穿过喧嚣的闹市去上班，到处是车，到处是人，到处是灰蒙蒙冰凉坚硬的楼房，莫名的烦躁让心无法安放，老是怀念那一段小路上走来走去的时光。直到有一天，雾重霜浓，杨柳的光枝上披挂了一层银霜，路旁的衰草也象写意画似的金枝银条，美得我一下子让我倒抽一口气：以前为什么没有发现呢？这些树多美呀，象云，象灯，象扫把，象流苏，春天来了，流苏上串着一粒粒的珍珠，又象美人的长头发。有一处叫做崔氏双节祠的老房子，灰墙黑瓦，院里一株树扭得象华盖，湿气氤氲，象遥远的年代里那两个守寡的女人，温婉寂寞地度过许多年的光阴。 　　原来我把许多时间浪费在了怀念和凭吊，却忽视了眼前风景。东坡说：“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”就是这个意思——我不如东坡者多。 　　亦诗亦哲的人有福了，诗人的灵性让他君临万物，美处皆可娱目怡情，哲人的胸怀又让他没有贪念，任万物之美旋生旋灭，方死方生。“江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，目遇之而成色，取之无禁，用之无竭，是造物者无尽藏也。”这种生活态度扩大开去，就是对于生命的旷达。 　　“人生到处何所似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”是的，飞鸿踏雪，无非一场经历，过处即应皆忘，高远辽阔的天空里，苍鹰不肯背负着忧虑和回忆飞翔。