[原创] 法国大教堂与平武报恩寺

　　2002年秋冬，我在明代寺院报恩寺前面的广场读罗丹的《法国大教堂》，并在书的空白做了许多笔记。两三年过去，偶然翻到，细读，觉得振动。昨天打入硬盘——
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??报恩寺最能打动我们的是什么？想象。报恩寺唤起的想象。过去的。不同季节的。包括对王玺的。
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??不要把报恩寺乃至一些建筑看成人为的，它与自然无隔，就像构架它的楠木，就像杜鹃花一样是大自然的造化。
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??一丝一丝的阳光掠过报恩寺，一阵阵风吹过，一群群鸟飞过，都染上了它的气味；那些从报恩寺里走出来的人，眼睛里也像是多了什么。
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??报恩寺的价值不在寺里的佛、观音什么，而在建筑本身，佛和观音的故事随处可见，但报恩寺只有一个。报恩寺是一个身体，佛只是一种文身。
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??在夕日的岁月里，时间埋没了多少精英！修造报恩寺的工匠很少有留下名字的，但后来留下名字的建筑师又有几个敢与之相比？如今，媒体空前发达，缴纳几百元钱便可以６堂而皇之成为世界文化名人。真想回到修造报恩寺的工匠中，听他们讲他们的故事。
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??与报恩寺相遇是我的幸运，也是报恩寺的福。这是一种碰撞出了无限火花的相遇。
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??与报恩寺相比，周边的一切建筑，毫不客气地说，都是孩提时代的游戏。包括往日的清真寺和现在的高楼。
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??报恩寺的艺术如同白昼岷山的阳光明晰而又和煦。
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??报恩寺的每一处檐角都不是平直的，而是有一个向上的弧度，像急流中的浪花。这个弧度不仅赋予了线条的变化，而且非常实用，适宜于南方桑林多雨的特点，同时又把檐下的楠木构条露了出来，让阳光可以照射殿内。
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??是什么使一株细瘦的柏长成参天大树的？构成古柏的除了“柏基因”还有什么？如果必要，我们可以锯开古柏查看年份的凶吉。
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??平衡不只存在于寺院，也存在于寺院与周围的山水、与天空的构图中。宽阔的天空，宽阔的大地——这在岷山中是不多见的。山脉呈现出多个层次，多种线条。这些四季（一天中）变换的线条，连贯而又独立，传达出时间的韵律。一种来自大自然的、雄性的韵律。
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??寺院呈现了整体的美，绝非大多数寺院的残缺和复制。这重完整的美足以安慰好几代艺术家，安慰策划人王玺和那些无名的工匠们。除开雨水冲刷过的屋脊，寺院的每一物件都保存着最初的模样与质地，包括工匠留下的指纹。他们说过的话、发出的声音，是不是已经被收集，包括一些特殊年份的太阳和风。惟有这些细节，这些花开花落的自然的细节是可信的，而那些欺骗过一代又一代人的头脑和嘴巴的传说与故事，是与寺院无关的杜撰。
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??一匹狼走进寺院，出来时变成了羊，而更多的狼出来后还是狼。
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??那些繁复的装饰，壁画，木雕……以丰富复杂让人惊叹。其创造的意图在于留住时间。当你将目光投在木雕的向日葵和灵芝上，你的时间就被她们吃了一口。
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??不知600年里寺院里发生过一些怎样的生活。世俗的生活和僧侣的生活。那些流逝的细节会不会像古柏那样庄严、永恒，会不会像紫荆花一细腻、芬芳。不知有没有一位美丽动人的女人走进寺院，出来更为动人。她美丽的肌肤一定在寺院里感到过尖锐的清冷，而她水一般的长发蓄纳了风和随风而生的风铃声。她的眼眸在来自万福阁的风吹拂下，剔除了最后的世俗情欲，而涌出了圣洁的热泪。连她的声音都变了，她的声音里物质的成分更少了。她的性感依旧，这是造化给予我们的春之身躯，是建筑艺术与佛的理念，无法抹杀。
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??10月24日下午一点到四点，我坐在报恩寺山门前广场右边的一个角落，看着密密麻麻的游客走进寺院又出来。他们忙着照相，摄影，拨打手机。导游喋喋不休地吐着有关寺院的知识。没有一个人抬头仰望，仰望寺院的屋脊、檐角，仰望古柏伸入天空的部分，仰望天空，仰望天际那些层次分明的山脉的线条。这就是旅游，把自己的身体强硬地与景点拉扯在一起，而不是理解、注释、爱，而不是融入。这样的旅游叫强奸，而非做爱。整个下午，即是有一个人仰望我也会感动，我会记住他，在我的文字里。但是没有。
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　　不知道报恩寺檐下有多少楠的莲化瓣。有人说9999个。有人说是11111个。那些楠的莲花瓣是对佛的演绎，也是对大自然最精华的写意，更是策划人和制造者对自身理念的表达。它们不像别的绘画和雕塑再现那些柔和的起伏，细腻的凹凸，而是用一种毕伽索式的近似于几何的线条在塑造一种理念，东方的理念。只有森林的雾霭和岷山的太阳在那些楠的线条上萦绕时，莲才浮出理念之水，呈现感性之身。
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??看寺院前迂回奔流的河水，看河岸上娇小柔嫩的花草，看北山初春的嫩芽和深秋的红叶，看冬日六丛山整齐的雪线，得到的该是怎么样的朴素！而在我们黑暗的意识里燃烧的又是怎样的光明！
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??不知道铸造报恩寺大钟的铁来自哪匹山脉的矿石（虎牙雪包顶，青川的摩天岭，还是王朗雪山）。不知道它第一次被撞响距今有多少年了。不知道听过它响声的人都到那里去了。不知道那些曾经沾满潮湿水气的声音，都到哪里去了。反正，今天活着的人，是没有听过它的声音的。岁月悠悠，在无数的手和目光抚摩之后，在现代的空气浸润之后，不知它是否依旧能发出原初的声音——明清时代的声音。
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??报恩寺是一座桥，把过去与现在连在了一起，把王玺和王玺之后的人、包括我们连在了一起。也必将把它自己与未来连在一起。重要的是，此时此刻（2002年11月3日下午三点一刻），把我跟它连在了一起，并通过我（我的感悟、知识与经验、想象）与古希腊、古埃及、古罗马、古巴比伦、古印度连在了一起。
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??北山浓重的背景，老团山从天而降的弧线，把报恩寺衬托得更为得体。重要的是二山决定了报恩寺“依山”的位置。我想象试着把报恩寺放在“盆地”其它位置，感觉都不如本来的好。可见，报恩寺是建立在盘龙坝的“黄金分角”上。不知是风水先生的功劳，还是王玺本人所选。
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??工匠把野性赋予石头，看上去，倒像是工匠从石头中挖出了狮子。狮子象征绝对的震慑，看管着山门，而几百年来狮子看见的是太阳在东方升起，是江水的涨落，是一个小型的沧海桑田。
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??小的时候，甚至到了青年，我都不喜欢报恩寺一类的建筑。我理解不了它们。我爱把心思放在自然界。即使置身寺院，目光也只能往古柏、花草、风和天空上落。现在我明白了，往日对大自然的关怀，原来却是为着今天能理解寺院，理解大自然的造化之造化。
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??报恩寺的柱头、门槛、挑枋、椽檩都具有明朝风度。每一细节，任一雕饰，都是在为建筑理念的表达服务。这决定了报恩寺整体的活性。把报恩寺比着一个活的人体，天王殿、华严殿、大雄宝殿、万福阁便是她最重要的器官，而从殿顶的颜色、瓦饰、檐饰到殿内的壁画、墙饰，再到建筑以外的一草一木，都是她的皮肤。600年来，她活着，呼吸，散发出越来越醇厚的古老气息。不管是斜阳还是朝晖，北风还是露气，鸟影花痕还是恬淡的山月，她都能感觉到，都能从中吸收足以滋养自己的养分。
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??闭目遐想百年前报恩寺的地位，四面的山坡不曾被开垦，整个城市还是河滩上的一个村落。月光下，没有电灯，没有水泥房子。
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??与报恩寺匹配的不是改造后的新城，而是晚清民初的木结构院落和石板街，屋檐上的青苔和泥巷闪过的穿旗袍的身影是报恩寺的世俗饰物。在这里，可以肯定地说，城市不存在，且永远不会存在，不象在别的海边、河口、冲集带，城市真的会像狼一样涌来，寺院会被现代甚至后现代的东西淹没。
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??两位打扮入时的女子坐在报恩寺前面的广场上，从举止和吸烟的动作以及脸蛋的意味可以看出，她们并非良家妇女。吸烟的时候，她们的眼睛并没有朝寺院望，也不像在凝望自己的内心。凭直觉，她们绝非那号没有内心的女子，哪怕她们仅仅是从外乡来买肉的妓女。但她们的内心到底装有什么货色，再有洞察能力的人也发现不了。我设想她们走进寺院又出来了，然后把身子洗净回到了乡下。
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??架构报恩寺的楠木，有与孔子庄子生活在同一时间的，有与李白杜甫呼吸过同一片空气的，从苏东坡头上刮过的风可能吹落过一两片楠木的叶子。它们都是报恩寺的魅力的一种。