[原创] 狗性与人性·文学与批评

　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　狗性与人性·文学与批评 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　狗性与人性 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1
　　我家养了一只巴哥犬，快三岁了，除了教会它在卫生间大小便以外，没有教它任何供人取乐的玩意儿，一切由它自由发展。甚至于在巴哥较俏的时候，也没有去配种以谋取利益。但它却会早晨跑到你床前来叫你起床，电话铃响了会来叫你接电话，有人敲门时会来叫你去开门。这是它的本能，早晨它需要主人起来给它喂食，电话响了一定是对它有刺激，有人敲门它会有新的撒欢对象。马戏团的狗之所以会做很多引人发笑的动作，那只不过是巴甫洛夫说的条件反射而已，只是为了得到一块可口食物的奖赏，并非是它的本意。如果要给这种行为定一个名的话，不妨叫“狗的本性”。而人类正是利用了狗的这种本性，训练强化它的某种特长，以达到供人们取乐或是揖毒追捕等更为实用的目的。但是不是这样就违反了狗的本意，是不是违背了“狗道主义”，不敢妄下结论，免得引起动物保护协会与爱狗者之间的纷争。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2
　　按照西方的传统说法，上帝先造亚当，后用亚当身上的一块肋骨再加些材料又造了夏娃，把他俩放在极乐世界的伊甸园，无忧无虑地生活。如果不是那条该诅咒的蛇引诱他俩偷吃了树上的禁果，这对金童玉女可能还是不谙男女之事，也还不知道双方身体上居然有这么多不同的构件，并且还有不同的功能。但至少蛇是利用了人的本性，那就是对食物的欲望和需求。那条聪明的蛇是从哪里来的，是上帝造的，还是经过传统方式孵化而来的，不得而知。那棵神奇的树也不知道从何而来，但至少这种禁果对人类文明的发展起了决定性的作用。所以才有了后来亚当夏娃的被逐，才有了后来的原始人类，才有了后来的千千万万数不清的后代，才有了人类的文明。那么在亚当夏娃偷吃禁果之前，人性只表现在吃和玩上，对性似乎还没有需求，因为这对赤身裸体的男女在伊甸园里并没有做出什么越轨的事来。

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　　按照中国人自己的说法，女娲先以黄泥按自身模样造女人，后怕其寂寞，又造男人。至于后来这些人如何学会繁衍生殖，却又是不得而知。后来孔老夫子下了一个注解：色者，性也。把这归结到人的本性上了。中国历来把性事视为下流之事，不上书，不施教。但那只是针对普通老百姓而言。对上流社会就不同了，不仅把狎妓视为高雅，甚至还出现了娈童。可见同性恋也是自古有之，并非泊来品。至于一夫多妻，诸多大红灯笼同时高挂，也就不足为奇了。
　
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　　要把人的本能和人的本性严格区别开来，是很困难的事。本能是最原始的特征，生来就会，不需要任何指点和教育，天然就有。婴儿的第一声啼哭，寻找母亲的乳房，拉屎拉尿都是本能。本性就不同了，那是相对抽象的特征，是人类文明发展后上升到理性的高度来认识的东西。所以才会有：人之初，性本善。性相近，习相远。这里的性就是指本能，习是指后来在特定的环境下对人的行为规范不同所产生的效果不同而派生出来的抽象的东西，是受人类行为准则控制的东西。

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　　曾经看到过一份报道，说是当年日本人在侵华战争中用人做试验。暂且不论试验是否人道，是否属于法西斯的残暴，仅就试验本身来说，也是不严密的。中国有句古话：饱暖思淫欲。一个冻僵了的男人和两个女人赤身裸体地睡在一起，苏醒后第一件事居然是与女人发生肉体关系，确实太荒唐。除非这个男人和这两个女人都知道自己必死无疑，或者这个男人知道自己无论做什么事都不会受到处罚，不然就不可能发生这样的事。大凡人在临死的时候，什么本能本性大都会暴露无遗的，因为这时候人类的行为准则对他几乎不起任何约束作用了。
　　　　　　　　　　　　　
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　　其实，人类如果仅仅是为了自身的繁衍，这世上就少了许多罪恶，少了许多烦恼，也少了许多麻烦。地球上其他物种的繁衍基本上严格受自然法则控制，唯人类不是，而且人类还反过来控制或者影响其他物种的繁衍生息。更为可悲的是，因了人类的文明，这种行为被人类自己披上许多诸如爱情等等之类的华美外衣。也因了人类的文明，所以才以文字、声音、图像等人类自身能够感觉到的方式大量生产与这类行为有关的称之为艺术作品的东西。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　7
　　如果我们看见一个可爱的婴儿正在母亲怀里吃奶，我们会认为这是母子俩在享受天伦之乐。如果我们看见一对情人正在亲吻拥抱，我们会认为他们正在享受爱情的甜蜜。这些都是特定的对象，特定的环境，特写的条件下发生的事件，我们都会表示认同并赞美。但是如果换了角色，换了环境，换了条件，给我们的感受恐怕就有天壤之别了。人类的审美情趣虽然各不相同，但是在一个相对统一的社会环境中，也有一个大致的道德底线。处于这个道德底线之内，那可以叫做爱情。超越了这个底线，那就叫做犯罪或者淫乱，如果这两者都不能涵盖，就只能冠以变态了，或者另外发明一个什么新的名词。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　文学与文学批评 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1
　　文发于心，文出于心。现代人交流的手段很多，总规不外文字、声音、图像等方式，而在网络上，这三种形式可以共存，网络的传输速度极快与覆盖范围极广，语聊、视频、BBS的开放性也为我们之间的交流与勾通提供了极大的方便。同时也由于这种交流方式具有时间上的即时性，内容的公开性，范围的广泛性，对象的隐蔽性，传输的方便性，从而产生的影响也同时具有上述特征。这就要求我们每一个喜爱文字的人，不管你是专业作家还是业余爱好者，认真写好自己的文字，对自己的作品负责，同时也对所有的读者负责。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2
　　文学不是科学，这句话也对也不对，从广义上讲，文学也是一门科学，也有对应的基本原理，定理，规则。只是相对于狭义上的“科学”来讲，文学更加宽松，更加自由，更加感性化些罢了。语言文字是人们思维最基本的载体，文学创作的基本原则是：来源于生活，又高于生活。所谓来源于生活，又高于生活，我的理解是不能脱离生活，不能违背实际生活的普遍准则和道德标准。即使是所谓荒诞主义或者抽象主义、后现代主义，都有实际生活的影子，否则就是一堆只有自己才能读得懂的特殊产品。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3
　　另外就是一个度的问题，这个度可以是深度，广度，张度，也可是夸张程度，真实程度，虚拟程度。过与不及都不可取。散文的风格可以多样化，题材可以多样化，体裁可以多样化，即所谓百花齐放，百家争鸣。同时，又由于文学作品的特殊性，要求我们每个爱好文字的人，必须以读者为上帝，处处为读者作想，要考虑读者的理解能力和接受能力。也许有人会说，我只是写我自己的心情有与感受，写我自己喜爱的文字，我想怎么写就怎么写，与读者无关。且慢，如果你是在你自己私人日记中写下这些文字，那谁也奈何不了你。但是你发在BBS此类的公众论坛上，就算是你在玩游戏，那就得遵守一般的游戏规则，必须考虑你的文字的受众。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4
　　顺便再讨论一下版面上的文学批评这个话题。按理说，我没有资格在这里对版面上的文学批评指手划脚，妄加评说。因为我即不是版面招聘的评手，也不是什么资深的专业文字工作者，更不是版主，只是喜欢在这个版面上看帖的文字爱好者。我在这个版面上的注册日期是2003年5月，也就是这个论坛刚开办初期来到这里的。如果按时间来算，我应该算是这里的老朋友了。但是我在这里发帖的数量却不多。就像有些朋友说的那样，我是一名科研工作者，看文章品文字偏重于理性，比较传统保守，也比较直率倔犟，心里存不住话，不太喜欢那种寒喧式的跟帖，所以，也很少跟帖。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5
　　中财论坛开办已经快两年了，现在这里可谓是人才济济，高手林立，版上文章大都质量很高，可圈可点。不瞒各位，我与巴陵君是至交，也可以说是挚友，更可以说是诤友，所以也常拿巴陵君的文字练笔。巴陵君本人就是一个网络写手兼评手，此版上好多批评文字都出于他手。但纵观版上的文字批评，我总感到略有不足，很少有针对性较强，以文论文，以文评文的批评文章。有些文章评文与评人兼有，还有些文章面面俱到，但都是蜻蜓点水，未求甚解，读过之后，不知所云，总感觉是被评作者的篇名介绍或者从文经历。这与中财论坛目前高手云集，新手蜂至，日发帖量日趋增大，文章水平不断提高的现状不相适应。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6
　　近段时间，我试对巴陵君的《黎明》、《颜色》，拈花微笑的《遗失在梦中的三千长发》作了评论，两贬一褒，引起了众多朋友的参与，其中“毁誉”参半。文学批评必然也必须引起讨论、争论、辩论，朋友们可以从这些争论中加深对文章的理解。如果我的抛砖引玉能够为中财论坛的文学批评贡献一点绵薄之力，已是一大快事。如果我在帖子中有言语不周之处，也望大家海涵。