春染古城

正是“心仪芬芳沐春风，村舍路畔露华浓”的春末时节，受朋友之邀，到位于邹平县东南部的临池镇古城村，参加陈仲子研究第二次年会。当我们匆匆赶到古城水库时，已有邹平和周村两地的文朋画友徜徉于风景如画的景区内，巍巍无名寺，耸立在景区的显著位置。见证历史风雨的千年唐槐，还有颇具民间传奇的三义庵、天王殿、古城墙、人字柳等，无不印证着沧桑岁月的痕迹。 　　古城村，是战国时期的於陵故城之所在，相传是商代於陵候国的都城，於陵故城又以当时著名而特异的思想家、“於陵学派”的创始人陈仲子而闻名天下。陈仲子，又名陈仲、田仲、於陵中子等；本名陈定、字子仲，其先祖陈公子为避战乱逃齐国，改为田氏，所以陈仲子又叫田仲。先秦的全国文化中心，春秋时代在鲁国都城曲阜，战国时代在齐国都城临淄，由于家庭优越的生活条件，陈仲子很小就被送到位于临淄的稷下学宫学习，司马光曾在他的《稷下赋》中说“致千里之奇士，总百家之伟说”，孟子曾在此任教常驻三十多年，稷下学宫成为战国时期诸子百家思想荟萃的文化中心，在这里，持各种学术观点的人可以畅所欲言，各抒己见，陈仲子在这里他接触到了诸子百家的各种学说与思想，并逐步开始创建自己的学说。陈仲子既学识渊博，又道德高尚，他反对骄奢淫逸，提倡廉洁自律，整顿世风，纯洁社会，他置自己贵族世家优越的家庭条件于不屑，一直在践行自食其力，潜心著述立说，精辟独特的见解，“天下为公”的高尚品质，节俭淡泊的生活态度，赢得了为数众多的仰慕追随者，逐成当时影响巨大的“於陵学派。” 　　陈仲子出生在齐国的贵族世家，但他心地仁慈，对劳动人民充满了同情。其家兄陈戴为齐国大夫，有大片的封地，年俸万钟之多，但他认为那些都是不义之财。他生长在贵族家庭，看到了贵族阶级内部肮脏糜烂的腐朽生活，以及对广大下层人民的残酷剥削与压榨，他亲眼目睹了哥哥为了追求荣华富贵而不惜出卖自己的灵魂，却又深深自责自己无力改变整个社会。陈仲子如果依附于强大的世俗社会，他则腰囊丰赢，衣食无忧，但他心地清高、性情耿直，脾气执拗，独立特行，不慕荣华富贵，鄙弃奴颜媚骨，从不依靠国君乃至达官贵人的施舍，决定靠自己的一双勤劳的手丰衣足食，自食其力，所以毅然绝然地与其家兄决裂，去追求自食其力的生活。由于他的学问太深，名气太大，虽然隐居地点多次进行变换，还是有几个国王派人，不断地到处聘请他，让他得不到片刻的安宁。最后，他与妻子来到到风光秀美的长白山下，在於陵故城东的古泉驿附近，为人灌园织席，晨迎朝霞里，暮送斜阳中，享受到了远奢华以俭律己，近山水而著书惠人的淡泊宁静。后来唐代诗人张说这样赞颂陈仲子：“昔闻陈仲子，义守辞三公。身赁妻织履，乐亦在其中。岂无贫贱苦，羞与倾巧同。长白临河上，於陵入济东。” 　　现在的於陵故城一带流传着许多陈仲子的故事，传说甚广的一则则是：一次，陈仲子到齐国去看望自己的母亲，母亲特地为他炖上了一锅鹅肉，饭刚吃了个半饱，正巧哥哥也回来了。看到陈仲子正在吃鹅肉，便讽刺他说，你有骨气“不入污君之朝，不吃乱世之食”，怎么吃着别人送给我的鹅肉这样香呢？陈仲子一听这话，连忙跑到外面去“哇”的一声吐了出来，直到将自己所吃的鹅肉吐了个干干净净才算为止。陈仲子甘于自食其力，丰衣足食的主张与封建统治阶级不劳而获、见利忘义的观念格格不入，他坚决不与强大的主流社会同流合污，势必悖逆了封建统治者的希望，这是他们最不愿意看到的。恼羞成怒之下，他们运用各种手段封杀陈仲子的言论学说，妄图让他永世不得翻身。有道是墙倒众人推，一些世侩的文人也人云亦云，就连号称“亚圣”的孟子也不无尖刻地讥讽陈仲子，他说，陈仲子是个非常廉洁清正的人么？他所住的房屋，他所吃的粮食，能是都和他一样廉洁至极的人修建、种植的吗？要想让我推广陈仲子的操守，除非让他变成一只蚯蚓，因为只有蚯蚓才能上食槁壤，下饮黄泉。他只有变成蚯蚓，才能完全称得上是彻底的“廉洁。” 　　陈仲子与妻子在於陵故城隐居期间，平日为人汲水灌园，妻子帮人家打草鞋，生活虽然非常清苦，但他闲暇时间读书著说，他在自己的《於陵子》一书中所提倡的“戒私戒欲，戒欺戒压，人人平等，共享自然”和“天下为公”的人本思想在民间遗响久远，或许着就是“和谐社会”思想的最初之源吧？隐居隐退，安贫若素，甘于淡泊，离经叛道，超然物外，陈仲子以自己的力量与强大的主流社会相抗衡，无疑是以卵击石，但这是一种常人难以企及的境界。另一则故事是这样的，说陈仲子路过句家的菜园，看到句家的冬葵长得肥硕而细嫩，结果在晚上做梦时梦件自己偷拔了句家一棵冬葵，次日醒来为此事后悔不已，就从家里拿了一双草鞋送给句家，说要补偿梦中给人家造成的损失。句氏感到很好笑，说我们的冬葵并没有真的丢失呀！陈仲子却说，意念支配自己的行动，这是对我意念中偷盗行为的一种惩罚。两人互不相让，争执得非常激烈，最后陈仲子放在地上转身而去，这双鞋在那里放了三年时间，经过风吹雨淋，最后在那里烂掉了。君子乐得其道，小人乐得其欲，陈仲子一生崇尚节俭，勤俭持家，他的骨头里隐含了对人的劳动价值的尊重，实际上是人与人的相互尊重，体现了陈仲子对当时社会主体人群深深的同情。 　　春日里的於陵故城风和日丽，古朴之中可见绿树掩映，野花芬芳远处群山起伏，白云浮动，令人陶醉。邹平、周村两地来古城村参加陈仲子研讨会第二次年会的朋友们，自由自在地流连于花树之间，烟波荡漾之上，无名寺庙门上的“有名无名名累无知客，有法无法法渡有缘人”，令人彻悟了人世间的是是非非，恩恩怨怨。尤其是景区中那棵高大茂密的“人字柳”，不蔓不枝，每一个树丫都是一个硕大的“人”字造型，从古城村的一砖一瓦、一草一木里，人们不仅能体味到传统文化的韵味，更能让人感受到传统文化的魅力，这是自然与历史的慷慨馈赠，也是一笔璀璨丰厚的文化资源。陈仲子像一株卓然而立的修竹，秀出云表，耸翠天际。人们相聚在一起，旁征博引，运用严缜详实的资料，力图寻求他的痕迹，透视他的灵魂，力求使他从历史的迷雾中走出来。观察一件人物时，前后左右、高低上下、东南西北、不同的角度、不同的位置，会有不同的发现，我们观察陈仲子也需要站定一个角度。在这个物欲横流、私欲膨胀的现实社会里，陈仲子研究会，作为一个自发形成的民间组织，正在辩证地还原这位已故两千多年，长期以来不敢被人肯定的道德完善的思想家、廉士，作为诸子百家中唯一土生土长的邹平人，后人有责任和义务，对“陈仲子现象”进行关注、分析与引导、继承。 　　陈仲子夫妇相濡以沫，苦甘备尝。他们也不曾仰仗朝中巨公的友情来接济自己免于匮乏，他是真正严格地自食其力的清贫生活方式之中信守自己的操行、保持自己个性与理想的。恪守必须身心洁净的人生宗旨，不洁之地不栖，不洁之食不取，虽不免寒馁而始终坚持自食其力，比之虽然温饱却必须迁就的各种“污秽”，对于他是更大的做人幸福。古城村附近还有一个传说，说是有年於陵一带大旱，只有不远处的白云山下有个泉子，能流出一点水来。一天早晨，陈仲子背着瓦罐来罐水，好不容易舀满一瓦罐，罐泉水就枯竭了，后来者看到水没有了，个个长吁短叹，懊悔自己来得太晚，陈仲子听了心中感到十分惭愧，暗暗责怪自己怎么能来到别人的前头呢？他把自己的水分给了众人，自己空着灌子往回走，越想越愧疚，干脆举起瓦罐摔了个粉碎后还是不原谅自己，竟然连续多天不喝水，谁劝也不管事。他奉行着“上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯”的处世原则，用自己的实际行动，幻想着创造一种世外桃源式的理想世界。所以，荀子将他列为春秋战国六大家代表人物之一，恃才傲物，固执己见的孟子长期与陈仲子的观点相抵牾，却也不得不低头称之为齐国“巨擘。” 　　人们常说知足常乐，寡欲乃安。一个人如果没有丝毫的欲望，那他就不能称之为“人；”如果一个社会没有任何的发展欲望，那人类社会只能止步不前。在平时的反腐倡廉教育中，一些反腐专家反复强调的是一个关于“度”的掌控问题。“终日奔波只为饥，才方一饱便思衣；衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻；娶下美妻生下子，恨无田地少根基；买得田园多广阔，出入无轿少马骑；槽头结了骡和马，叹无官职被人欺；县丞主簿还嫌小，又想朝中挂紫衣……”人心不足蛇吞象，当那些贪官污吏被押上审判台时，他们无一例外地想到了自食其力、回家种地，幻想着能过陈仲子一样的“隐士”生活。这些贪官在台上时，有几个能真正经常到农民家中嘘寒问暧；有几个能脱下皮鞋、挽起裤脚，放下官架子躬耕于农事，去体会农民劳动的艰辛；有几个在没有出事的时候，能多研究一下农民、农村的问题，能做到察民颜、观民色、恤民意、慰民心，改善民生；有几个人愿意感受“无官一身轻，万岁老百姓”的淡定；又有几个贪官妻子像陈仲子妻子一样奉劝丈夫：“夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容膝，食方丈之前，所甘不过一肉。”世人皆醉，唯我独醒，借用现代人的观念说，陈仲子所提倡的是一种智慧人生的洒脱与彻悟。他所创立的於陵学派，其廉政思想体系对社会的发展和民族文化的演进产生的巨大影响，必将为越来越多的人所认同。 　　历史的主流意识形态，将他定位于“廉士”与“隐士”，其实陈仲子是一位矛头直指私有制极其观念的伟大思想家，又是一位与私有制观念决裂的廉洁自律的斗士。陈仲子的思想与形象，被封建主流意识形态所扭曲所掩盖，然而千万民众却以无字之碑的民间传说，世世代代塑造着、颂扬着这位思想崇高的巨人。关于陈仲子之死，民间有这样一个传说，陈仲子一生授徒，声望很高，有个儿子叫陈耀麻，好吃懒做，忤逆不孝，凡事总和老子对着干。知子莫如父，陈仲子临死时，要求儿子将他埋在於陵城内，结果儿子决心将他埋到城外很远的地方，人们用铁索抬着棺材向於陵城北一路走去，大约走了三十多里地，铁索突然断了，人们只好将他就地掩埋。陈仲子死后，乡亲们纷纷收拾东西，套上马车，络绎不绝地奔向陈仲子墓，后来这里变成了一个村庄。过了七、八百年，於陵故城演化成了一个普通的村庄，隋朝末年设立长山县（今邹平县长山镇政府驻地），陈仲子安葬之地恰好就在长山县城最繁华的十字路口，墓碑上刻着“於陵廉士陈仲子墓”，可惜的是，陈仲子墓、祠在“文革”初期被毁坏。正是执着坚韧，不思悔改，不从众媚俗，不随波逐流的内在品质铸就了陈仲子的人格魅力。 　　古城景区内有一个陈仲子祭拜塔，人们可以在这里祭拜这位性格卓异，独立特行的思想家、廉士、隐士，他的思想观念，在今天看来或许有些偏执与古怪，但他心地善良，无私无畏，遭受了千余年的曲解与非议。汉代的《列女传》和晋代的《列士传》等，曾将他的事迹写入其中，诗人陶渊明有诗称赞陈仲子：“至矣於陵，养气浩然。蔑彼接驷，甘此灌园。”研讨会结束以后，到会的几位邹平籍画家、书法家共评共画共斟酌，联手作陈仲子《灌园图》，简洁的线条，酣畅的笔墨，传神地让陈仲子的形象跃然纸上。《灌园图》上的一首题诗“阳春三月古泉驿，画师画友相聚时，你我评说陈仲子，见仁见智共雅俗”给研讨会作了最好的注脚。与此同时，我又想起了初进古城村见到的陈仲子石刻塑像，表情严肃，姿态庄严，眉宇之间透出了一代思想大家的智慧和风采，他所创立的思想流派，为中国思想史增添了光辉而璀璨的一页，他所创立的学说，是我们永远取之不尽，用之不竭一笔宝贵精神财富，他当仁不让地成为中华民族廉政思想的开山鼻祖，在这座塑像下面，我仰望心目中的真正贵族，当然，这种至高无上的精神贵族，是一种洁净的心气，养好它，需要淡泊名利、虚怀若谷；养好它，需要知识、礼仪、性格、德行等等糅合起来，其外在的和内在的内容，其中包括是丰富的、又是善良的、着意的，又是自然的，做事的，又是做人的。 　　悠悠古城村，见证着千年的风雨和岁月的沧桑，陪伴着陈仲子一路从历史的深处走来，被暖暖的春风杨柳拂去了身上的灰尘，正如《世说新语》中的“容止”故事一样，朱衣自拭，色转皎然，已经还原了陈仲子思想的本来面貌。欲影正者端其表，欲下廉者正其身，春染古城，见贤思齐。由此，我们更加深刻地感悟、认识到，在反腐倡廉任务繁重，构建社会主义和谐社会的今天，对于陈仲子的研究，确实有着很强的现实意义。（共4857字）


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