生命中的荒凉
2021-12-23经典散文
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本帖最后由 蓝莲花 于 2016-10-31 06:54 编辑
时值深秋,我乘车前去拜谒萧红故居。到了那里有点早,只见大门紧闭,门前的树上拴着马,马车上是柴禾。门前广场的长凳上坐着几位老妇人,听得出她们在闲聊。这就是萧红的出生地,典型的满族民居。人们形容满族民居是“口袋房,万字炕,烟囱出在地面上。”我幼年时居住的房子便是这种构造,故而十分熟悉满族民居的结构,卧室叫“里屋”,南北西三面火炕,亦有南北两铺大炕,称万字炕。伙房即做饭的地方叫“外屋”。烟囱从地面拔地而起,连接着室内的大炕。
我在院子里望见萧红的汉白玉雕像时,见她的手托在下颌上,眉头深锁,眺望着远方。也许只有这个姿势,才能与她匹配。她被誉为“30年代的文学洛神”,生命却何其短暂。于1942年辞世时,年仅31岁,令人嘘唏不已。我无法形容此刻的心情,敬仰、怜惜与心痛掺杂在一起。我不知道自己有没有资格与她隔空对话,斯人已去,无缘得见。只能站在那里感知她的一切,却又十分模糊。我慢慢地踱到了东厢房,这是有二伯居住的地方。外屋是锅台,进入里屋,右手边是炕,炕上放着桌子,桌子上面有火盆。旁边是炕琴,上面绘有花卉等图案,用来摆放被褥。我走近了窗户,窗子上有很多格子,从中间打开。外面的阳光令人感觉温暖。
从东厢房出来,我朝着正房走去。只见苏州门大门对开,苏州门放在这里,很有江南情调,看起来萧家是富贵之家。在北方这样的门不太适合保暖,多半是采用单扇门。西屋的门前立着一幅对联,上联是“惜小女宣传革命粤南殁去,幸长男抗战胜利苏北归来。”对联为萧红的父亲张廷举所书,为了庆祝抗战胜利的儿子归来,可惜的是萧红已然不在。我信步走进室内,有似曾相识的感觉,柜子如她所描述的那样,小小的摇篮,晃走了多少光阴,也没有人能够说清。墙上悬挂着萧红父亲、萧红与母亲,萧红与各位好友的照片。尤其醒目的是萧红与萧军的合影,她梳着两条辫子,满脸稚气,叼着大烟斗。萧军站立在她的身后,目视前方。地上放着桌子,桌子中间摆着一口座钟,座钟的两侧各摆放着两个花瓶。从室内的陈设来看,萧红当时的家境富裕。东屋两间住着萧红的祖母,后来她的弟弟张秀珂偶尔回来居住。
我参观完养猪户和西院厢房,见到了王大姑娘的住房,里面很简陋,无法与正房相提并论。她亦是萧红笔下的人物,曾与冯歪嘴子发生了一段贫民爱情故事。小偏房里住着小团圆媳妇,最后死得不明不白。这个院子的每个房间,每天都在演绎着悲欢离合。我穿过了绿色的葡萄架,终于见到了神秘的后花园。早上的露水未干,打湿了我的鞋子。萧红与爷爷两个人的雕像立在院子里,向人们叙述着她的欢乐童年。然而,命运多舛的她,于1930年因抗婚出走后,中途只辗转回去过一次,之后与亲人无缘再见。她当然想不到即将到来的日子是多么地坎坷,人世充满了凉薄。她还是头也不回地离开了,在1931年的10月,她的临产期近了,未婚夫汪恩甲却逃跑了。她处于困顿之中,无可奈何之际向《国际协报》编辑裴馨园求助,由此结识了萧军,自此走上了文学之路。后来,得到鲁迅先生的指导,于1935年12月出版了《生死场》,萧红一举成名。
没有思索的生活,连生存都谈不上。一九三一年的“九一八事变”,把中国变成了第二次世界大战的主战场,东北沦陷,黎明前,暮色里,一个行色匆匆的女子,逃婚本就已是惊天骇俗之事,不曾让人料想的是,她拿起了笔便入木三分,刻画出了“生的坚强,死的挣扎。”,这个女人就是被称之为“三十年代文学洛神”的萧红,1935年12月,她的中篇小说《生死场》横空出世。
夜幕中我放下书,不由掩卷沉思,《生死场》中着墨最多的人物是金枝还是王婆。赵三还是二里半?“在农村永久不晓得,永久体验不到灵魂,只有物质来充实她们”。渲染的场景是身在农村女人的悲哀还是抗日的前线?主线是金枝与成业偷尝禁果,金枝生下孩子后被弄死,然后外出缝穷遭遇男人的欺侮,意图出家却找不到尼姑?亦或是在宣传抗日,不当亡国奴?“二月了,山上的积雪呈现出毁灭的色调。”战争的本质就是毁灭和摧残。
因为日本侵略者的长驱直入,和谐宁静的秩序被打乱,“死人死了!活人计算着怎样活下去。冬天女人们预备着夏季的衣裳,男人们计虑着怎样开始明年的耕种。”“在乡间,人和动物一样,忙着生,忙着死。”萧红的研究者认为《生死场》是一个断裂的文本,我揣度,因为主线不是一气呵成,或于中间断开的缘故。或许是本身忍饥挨饿的情形下,作者朝不保夕的生活,无法捡拾长串的记忆诉诸于笔端?生命的另类荒凉中透出的无力和无奈,不在于这个故事如何完美,铺陈得如何华丽,而在于它的立意,枯枝下,你尚能见得到它的脉络清晰,纹理走向。“人间已是那般寂寞了。”蓄积;沉思;觉醒,终于迸发出空谷回音——不当亡国奴!
作家的思维走到了时代的前沿,她的呐喊凝聚了时代的呼声。若是无法代言百姓的心声,这部作品的思想性就无法提升到一定的高度。话题引发的宽度就像剥洋葱一样,层层抽丝剥茧,令人直视惨淡的人生。《生死场》中的一种隐喻,女人作为母体,是一个人出生的起点,个体的生死场。人进入了社会这个大环境,就是一个大的生死场。战争,充满了破坏力。人只有不断地维护自己赖以生存的母体和社会(我们的国家),才能让自己生活得更有尊严,接近于完美。
漂泊在外的萧红,身体远行,灵魂无处安放。她在双重煎熬之下,拿起了手中的笔,仔细回味着曾经生活过的“呼兰河”。虽然文字透着彻骨的荒凉,她为了给灵魂找到一个家园,用文字温暖自己的心灵,达到与自己的家人和解的目的。1940年9月1日,《呼兰河传》在《星岛晨报》的副刊上《星座》连载,12月20日完稿。她的寂寞,是因为没有人能够走近她的内心世界。内心渐渐的荒芜,直至生出连天的蒿草。萧红用她的笔描绘出了一幅长卷的风景画,犹如涓涓细流,在岁月的青石上溅起水花。日子在四季轮回中更迭,不见一丝一毫的改变。盂兰会,野台子戏,庙会,周而复始。
呼兰河畔,北风呼呼地刮,冬天白雪覆盖,让一切了无痕迹。“地冻裂口了。”吞了馒头了。嘴里边的呼吸,冒着烟似的。春天依旧会开花,后花园五彩斑斓,黄瓜愿意开几个谎花就几个谎花。只是小团圆的媳妇来了又走了,冯歪嘴子的两个儿子长出的是希冀。如萧红自己的描述“并不是优美的故事,只因他们充满着我幼年的记忆,忘却不了,难以忘却,就记在这里了。”
被人捧在手心里呵护的童年,萧红的记忆是清新而惬意的。“我家有个大花园,白的蝴蝶,蜻蜓是金的,蚂蚱是绿的。”“要做什么,就做什么。”“要怎么样就怎么样。”祖孙二人相互依偎,在后花园中守候着尘世中的一丝温情。那些靓丽而清新的色彩,那些明媚而妖娆的光影,投射在了她无拘无束的心灵,映在了她不染尘埃的眼眸。触手可及的温暖原始而又深邃,于是“祖父,后园和我一样不可少。”我恍若听见了她在大声的吟诵“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。”
然而萧红的心境随着年龄的增长,终于窥见了“我家的院子很荒凉。”不由喟叹“人生是为了什么,才会有这样凄凉的夜。”只因她一再言明“人生是苦多乐少”。为了让初来乍到的小团圆媳妇听话,婆婆每日里都在毒打她,以至于被折磨得奄奄一息了。愚昧的人们借着为其治疗的名义,用“跳大神”的方式,为她洗澡驱邪,只不过洗澡水是滚烫的开水,要彻底清洗三遍,直到成全她“回家”的愿望。冯歪嘴子住的房子和露天地一样,即使在他老婆去世后,他照常背负着那份责任,守着满屋的月光。因为生活给了他一个希望,他的两个孩子似乎长大了呢。
回顾过去,在当时的社会背景下,人们不想去改变什么!因为生活一直是祖祖辈辈就这样过来的。“他们被父母生下来,没有什么希望,只希望吃饱了,穿暖了,但也吃不饱穿不暖。”怒其不争。人们能够去改变什么呢?在日寇铁蹄的践踏下,半封建半殖民地层层压迫下的劳动人民,无力去扭转这种局面。萧红感叹“人若老实了,不但异类要来欺侮,就是同类也不同情。”哀其不幸。
院子里有着轻风,一把遮阳伞下,午后的阳光斜斜的映在了桌子上。吃饱穿暖的我希望有一只藤椅供自己依靠,手指轻捻去揉碎一粒粒的黑咖啡。因了这没有,微微阖上了眼帘,此刻我的心同样是寂寞,这种寂寞不过是小女子情怀,萧红的寂寞是大慈悲心境。她与家乡隔了山,隔了水,身边亦无亲友的陪伴,唯有拿起手中的笔,用彻头彻尾的想念,描摹出家乡的模样。她想,家乡的人们若是能够摈弃愚昧与无知,就不再“是天黑了就睡觉,天亮了就起来工作。”她想要唤醒他们对生命的麻木,“不再一塌糊涂了去吧”。
离经叛道的萧红与她的阶层彻底决裂,用她细腻的情感,慈悲的心肠,剖析生命中的荒凉与寂寞。内心深处残存的对家乡的回忆,是她奋斗的源动力,支撑着她辗转漂泊,不肯停息。面对自己情感的无所皈依,她意图回归,不料想魂去来兮,梦断香江。在她生命中出现的四个男子,陆振舜、汪恩甲、萧军与端木蕻良,人们无法评说他们之间的情感纠葛。因为他们的经历,后人无法涉足。当我联想到她在病榻上的最后时刻,挥笔写下“我将与蓝天碧水永处,留下那半部红楼给别人写了。半生遭尽白眼冷遇,身先死,不甘,不甘。”字里行间,折射出她的无奈,令人哀恸不已。幸好故居重建,使她的灵魂得以守望。
时值深秋,我乘车前去拜谒萧红故居。到了那里有点早,只见大门紧闭,门前的树上拴着马,马车上是柴禾。门前广场的长凳上坐着几位老妇人,听得出她们在闲聊。这就是萧红的出生地,典型的满族民居。人们形容满族民居是“口袋房,万字炕,烟囱出在地面上。”我幼年时居住的房子便是这种构造,故而十分熟悉满族民居的结构,卧室叫“里屋”,南北西三面火炕,亦有南北两铺大炕,称万字炕。伙房即做饭的地方叫“外屋”。烟囱从地面拔地而起,连接着室内的大炕。
我在院子里望见萧红的汉白玉雕像时,见她的手托在下颌上,眉头深锁,眺望着远方。也许只有这个姿势,才能与她匹配。她被誉为“30年代的文学洛神”,生命却何其短暂。于1942年辞世时,年仅31岁,令人嘘唏不已。我无法形容此刻的心情,敬仰、怜惜与心痛掺杂在一起。我不知道自己有没有资格与她隔空对话,斯人已去,无缘得见。只能站在那里感知她的一切,却又十分模糊。我慢慢地踱到了东厢房,这是有二伯居住的地方。外屋是锅台,进入里屋,右手边是炕,炕上放着桌子,桌子上面有火盆。旁边是炕琴,上面绘有花卉等图案,用来摆放被褥。我走近了窗户,窗子上有很多格子,从中间打开。外面的阳光令人感觉温暖。
从东厢房出来,我朝着正房走去。只见苏州门大门对开,苏州门放在这里,很有江南情调,看起来萧家是富贵之家。在北方这样的门不太适合保暖,多半是采用单扇门。西屋的门前立着一幅对联,上联是“惜小女宣传革命粤南殁去,幸长男抗战胜利苏北归来。”对联为萧红的父亲张廷举所书,为了庆祝抗战胜利的儿子归来,可惜的是萧红已然不在。我信步走进室内,有似曾相识的感觉,柜子如她所描述的那样,小小的摇篮,晃走了多少光阴,也没有人能够说清。墙上悬挂着萧红父亲、萧红与母亲,萧红与各位好友的照片。尤其醒目的是萧红与萧军的合影,她梳着两条辫子,满脸稚气,叼着大烟斗。萧军站立在她的身后,目视前方。地上放着桌子,桌子中间摆着一口座钟,座钟的两侧各摆放着两个花瓶。从室内的陈设来看,萧红当时的家境富裕。东屋两间住着萧红的祖母,后来她的弟弟张秀珂偶尔回来居住。
我参观完养猪户和西院厢房,见到了王大姑娘的住房,里面很简陋,无法与正房相提并论。她亦是萧红笔下的人物,曾与冯歪嘴子发生了一段贫民爱情故事。小偏房里住着小团圆媳妇,最后死得不明不白。这个院子的每个房间,每天都在演绎着悲欢离合。我穿过了绿色的葡萄架,终于见到了神秘的后花园。早上的露水未干,打湿了我的鞋子。萧红与爷爷两个人的雕像立在院子里,向人们叙述着她的欢乐童年。然而,命运多舛的她,于1930年因抗婚出走后,中途只辗转回去过一次,之后与亲人无缘再见。她当然想不到即将到来的日子是多么地坎坷,人世充满了凉薄。她还是头也不回地离开了,在1931年的10月,她的临产期近了,未婚夫汪恩甲却逃跑了。她处于困顿之中,无可奈何之际向《国际协报》编辑裴馨园求助,由此结识了萧军,自此走上了文学之路。后来,得到鲁迅先生的指导,于1935年12月出版了《生死场》,萧红一举成名。
没有思索的生活,连生存都谈不上。一九三一年的“九一八事变”,把中国变成了第二次世界大战的主战场,东北沦陷,黎明前,暮色里,一个行色匆匆的女子,逃婚本就已是惊天骇俗之事,不曾让人料想的是,她拿起了笔便入木三分,刻画出了“生的坚强,死的挣扎。”,这个女人就是被称之为“三十年代文学洛神”的萧红,1935年12月,她的中篇小说《生死场》横空出世。
夜幕中我放下书,不由掩卷沉思,《生死场》中着墨最多的人物是金枝还是王婆。赵三还是二里半?“在农村永久不晓得,永久体验不到灵魂,只有物质来充实她们”。渲染的场景是身在农村女人的悲哀还是抗日的前线?主线是金枝与成业偷尝禁果,金枝生下孩子后被弄死,然后外出缝穷遭遇男人的欺侮,意图出家却找不到尼姑?亦或是在宣传抗日,不当亡国奴?“二月了,山上的积雪呈现出毁灭的色调。”战争的本质就是毁灭和摧残。
因为日本侵略者的长驱直入,和谐宁静的秩序被打乱,“死人死了!活人计算着怎样活下去。冬天女人们预备着夏季的衣裳,男人们计虑着怎样开始明年的耕种。”“在乡间,人和动物一样,忙着生,忙着死。”萧红的研究者认为《生死场》是一个断裂的文本,我揣度,因为主线不是一气呵成,或于中间断开的缘故。或许是本身忍饥挨饿的情形下,作者朝不保夕的生活,无法捡拾长串的记忆诉诸于笔端?生命的另类荒凉中透出的无力和无奈,不在于这个故事如何完美,铺陈得如何华丽,而在于它的立意,枯枝下,你尚能见得到它的脉络清晰,纹理走向。“人间已是那般寂寞了。”蓄积;沉思;觉醒,终于迸发出空谷回音——不当亡国奴!
作家的思维走到了时代的前沿,她的呐喊凝聚了时代的呼声。若是无法代言百姓的心声,这部作品的思想性就无法提升到一定的高度。话题引发的宽度就像剥洋葱一样,层层抽丝剥茧,令人直视惨淡的人生。《生死场》中的一种隐喻,女人作为母体,是一个人出生的起点,个体的生死场。人进入了社会这个大环境,就是一个大的生死场。战争,充满了破坏力。人只有不断地维护自己赖以生存的母体和社会(我们的国家),才能让自己生活得更有尊严,接近于完美。
漂泊在外的萧红,身体远行,灵魂无处安放。她在双重煎熬之下,拿起了手中的笔,仔细回味着曾经生活过的“呼兰河”。虽然文字透着彻骨的荒凉,她为了给灵魂找到一个家园,用文字温暖自己的心灵,达到与自己的家人和解的目的。1940年9月1日,《呼兰河传》在《星岛晨报》的副刊上《星座》连载,12月20日完稿。她的寂寞,是因为没有人能够走近她的内心世界。内心渐渐的荒芜,直至生出连天的蒿草。萧红用她的笔描绘出了一幅长卷的风景画,犹如涓涓细流,在岁月的青石上溅起水花。日子在四季轮回中更迭,不见一丝一毫的改变。盂兰会,野台子戏,庙会,周而复始。
呼兰河畔,北风呼呼地刮,冬天白雪覆盖,让一切了无痕迹。“地冻裂口了。”吞了馒头了。嘴里边的呼吸,冒着烟似的。春天依旧会开花,后花园五彩斑斓,黄瓜愿意开几个谎花就几个谎花。只是小团圆的媳妇来了又走了,冯歪嘴子的两个儿子长出的是希冀。如萧红自己的描述“并不是优美的故事,只因他们充满着我幼年的记忆,忘却不了,难以忘却,就记在这里了。”
被人捧在手心里呵护的童年,萧红的记忆是清新而惬意的。“我家有个大花园,白的蝴蝶,蜻蜓是金的,蚂蚱是绿的。”“要做什么,就做什么。”“要怎么样就怎么样。”祖孙二人相互依偎,在后花园中守候着尘世中的一丝温情。那些靓丽而清新的色彩,那些明媚而妖娆的光影,投射在了她无拘无束的心灵,映在了她不染尘埃的眼眸。触手可及的温暖原始而又深邃,于是“祖父,后园和我一样不可少。”我恍若听见了她在大声的吟诵“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。”
然而萧红的心境随着年龄的增长,终于窥见了“我家的院子很荒凉。”不由喟叹“人生是为了什么,才会有这样凄凉的夜。”只因她一再言明“人生是苦多乐少”。为了让初来乍到的小团圆媳妇听话,婆婆每日里都在毒打她,以至于被折磨得奄奄一息了。愚昧的人们借着为其治疗的名义,用“跳大神”的方式,为她洗澡驱邪,只不过洗澡水是滚烫的开水,要彻底清洗三遍,直到成全她“回家”的愿望。冯歪嘴子住的房子和露天地一样,即使在他老婆去世后,他照常背负着那份责任,守着满屋的月光。因为生活给了他一个希望,他的两个孩子似乎长大了呢。
回顾过去,在当时的社会背景下,人们不想去改变什么!因为生活一直是祖祖辈辈就这样过来的。“他们被父母生下来,没有什么希望,只希望吃饱了,穿暖了,但也吃不饱穿不暖。”怒其不争。人们能够去改变什么呢?在日寇铁蹄的践踏下,半封建半殖民地层层压迫下的劳动人民,无力去扭转这种局面。萧红感叹“人若老实了,不但异类要来欺侮,就是同类也不同情。”哀其不幸。
院子里有着轻风,一把遮阳伞下,午后的阳光斜斜的映在了桌子上。吃饱穿暖的我希望有一只藤椅供自己依靠,手指轻捻去揉碎一粒粒的黑咖啡。因了这没有,微微阖上了眼帘,此刻我的心同样是寂寞,这种寂寞不过是小女子情怀,萧红的寂寞是大慈悲心境。她与家乡隔了山,隔了水,身边亦无亲友的陪伴,唯有拿起手中的笔,用彻头彻尾的想念,描摹出家乡的模样。她想,家乡的人们若是能够摈弃愚昧与无知,就不再“是天黑了就睡觉,天亮了就起来工作。”她想要唤醒他们对生命的麻木,“不再一塌糊涂了去吧”。
离经叛道的萧红与她的阶层彻底决裂,用她细腻的情感,慈悲的心肠,剖析生命中的荒凉与寂寞。内心深处残存的对家乡的回忆,是她奋斗的源动力,支撑着她辗转漂泊,不肯停息。面对自己情感的无所皈依,她意图回归,不料想魂去来兮,梦断香江。在她生命中出现的四个男子,陆振舜、汪恩甲、萧军与端木蕻良,人们无法评说他们之间的情感纠葛。因为他们的经历,后人无法涉足。当我联想到她在病榻上的最后时刻,挥笔写下“我将与蓝天碧水永处,留下那半部红楼给别人写了。半生遭尽白眼冷遇,身先死,不甘,不甘。”字里行间,折射出她的无奈,令人哀恸不已。幸好故居重建,使她的灵魂得以守望。
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