透过篝火晚会解读凤凰民俗

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 01:33 编辑 <br /><br />
抵达凤凰当天，当夜幕降临之时，我们去观看苗族篝火晚会。所乘的面包车，在蜿蜒而坎坷的山道上绕过几个湾，我们便被吞吐在山腰的一个开阔地。那里，早有手持火把的小伙和脸颊上开花的姑娘们笑脸相迎……我们从苗族小伙手里，接过他们点燃的火把，紧随着前面蠕动的火龙前行，先下到土崖下的平坦处，走过一座木桥，再绕过一方不大的池塘，穿过上书“桃花岛”的木寨门，再转一个直角弯，就跨进了篝火晚会的演出场地。
场地并不大，十分的简陋。围墙围出，靠东为舞台，除了几面大鼓，并无幕布和装饰的道具。中间空出一块空地，西边搭有棚顶，下面是水泥墩支撑的厚木板，权作观众的座椅。不到八点，观众席上，也有许多空余，但随着灯光打亮，手持话筒的男主持，突然亮相于舞台中央。几句客套化的欢迎之后，音乐响起，篝火晚会拉开了帷幕。
首当其冲的，是一个跳舞的节目，有四个女的依次从舞台左边出来，跳一会后，四个男的依次从右边出来，随后是男女在舞台上跳。跟着强劲的音乐节拍，舞步奔放而刘畅，动作娴熟而齐整。那伴奏的歌曲，尽管听不明白，但还是能感受到，依然是在表达男女追求爱情，表达相互的倾慕、思恋和追求之情，情深意切，歌声婉转。下来比照，也许是一首具有土苗民族特色的民歌《六口茶》，歌词大意如下：
男：喝你一口茶呀问你一句话，你的那个爹妈（噻）在家不在家 女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个爹妈（噻）已经八十八 男：喝你二口茶呀问你二句话，你的那个哥嫂（噻）在家不在家 女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个哥嫂（噻）已经分了家 男：喝你三口茶呀问你三句话，你的那个姐姐（噻）在家不在家 女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个姐姐（噻）已经出了嫁 男：喝你四口茶呀问你四句话，你的那个妹妹（噻）在家不在家 女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个妹妹（噻）已经上学哒 男：喝你五口茶呀问你五句话，你的那个弟弟（噻）在家不在家 女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个弟弟（噻）还是个奶娃娃 男：喝你六口茶呀问你六句话，眼前这个妹子（噻）今年有多大 女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，眼前这个妹子（噻）今年一十八 女：呦耶呦耶呓呦呦耶，眼前这个妹子（噻）今年一十八（耶）
当然，歌词的诸种探寻式的问话，以及苗妹表面讨厌似的回答，不仅揭示着一种少数民族的追求爱情的表达方式，还隐含了苗族姑娘表现内心世界的含蓄。期间，一堆篝火也被火把点着，干透的劈柴，瞬时之后，已经是火焰熊熊，映亮了场地中央的那一片空间，也映得观众的心中暖意融融。
随之，是苗族的鼓舞表演，先是光着膀子的苗族小伙，用鼓棒敲打着鼓边，苗族姑娘在鼓面前载歌载舞。鼓声咚咚响，鼓边叭叭敲，也敲出的苗族青年那女的内心世界。在鼓声里韵律里，苗仔满脸喜悦，神情里注满盈盈之爱慕；苗妹舞姿柔美，衣鈌飘飘，银饰抖动，在碎步挪动与转身之间，涤荡着内心的无垠情思。当然，那女的敲鼓位置，顷刻间换位转换，把一面并不大的鼓，敲出了各自的心声，打出了各自的心语。一面鼓，在苗族男女之间，顿成传达情义的媒介，也充当了表达爱慕的一种途径。一面鼓，也把苗族人善舞的本性，诠释的直接而富有丰富的内涵和情趣。鼓边哒哒，鼓声铿锵，一路情歌，一路思恋，就这样在鼓面与鼓边上，流淌成宛如不远处的沱江水……
此时，那堆篝火，燃烧得旺气十足，已是有数十，数百个火把，汇聚起来的火焰了。但是，接下来的节目，并不是互动式的“锅庄”一样的节目，而是有着某种迷信色彩的，让人为“玩火者”捏着一把汗的表演。先从火中拿出一段烧红的铁，用一张纸片靠近铁棍，纸片顿被点燃烧成灰烬，玩火者就用舌头去舔铁棍，舔舐两三次更换一根铁棍，如此三番五次，让观看者先是凝神静气，随之爆发出一阵掌声和热烈的喝彩声。此后，又一玩火者，身着红色长袍，从火堆上取下一节火柴头，吹灭跳动的火焰，口中念念有词完毕，深深呼吸空气之后，把火柴头塞进喉咙，当主持人喊完“五四三二一”，才从口腔里拽出，此时火柴头上仅有黑烟冒出，但玩火者口内并无伤痕。不用说，他的表演也博得了喝彩和洪亮的掌声。接下来的，更是把火玩到最高境界的人。表演的，是苗族的绝技——踩犁口。踩犁口又叫烫犁口或者过犁口，应该是苗族民间传统文化之一。这是一种扣人心弦、惊心动魄的傩堂绝技。表演时，将在火堆里烧得赤红的铁片，用火钳夹出来依次排成一行，大致有七至九张犁口。表演者赤着双脚，包着红头巾，下穿红色短裤，上身裸露，口中念着咒语，从第一张犁口踩起，一直踩完全部烧红的犁口。在我的记忆里，不论什么肉挨上烧红的铁，顿时会烧得焦黑，并伴随着难闻的气味，但令人不可思议的是，铁犁口的“玩火者”脚板上竟然没有一点被烫伤的痕迹。巫师的法力是否高强，这一下得到了直观的验证。不过，这种玩火又不被火灼伤的绝技，用科学的方法是不能解释的。还有，其中有几个观众被邀请参与“玩火”，在巫师念完口诀，用火把在他们的手掌、胳膊、肚皮上拂过，并没有被火烧得哇哇乱叫，说明神秘的巫师所念咒语起了重要作用。但我，还是对他们的邀约断然拒绝，因为我还是担心被火烧伤的。
接下来，是一个表现苗族习俗的节目——竹竿舞。持竿者是苗族小伙，他们蹲坐着，手持竹竿，跟着唱歌声的节奏，有规律的移动。跳舞者，是苗家妹子，在竹竿分合的瞬间，敏捷地进退跳跃，而且潇洒的做着各种优美的动作。当一对舞者灵巧地跳出几排主干时，持竿者高声地呼喊：“嘿！呵嘿！”场面热闹，气氛热烈。这个节目进行中，也有人自告奋勇加入跳竹竿的行列。但多数由于动作不得要领，被竹竿夹住了腿脚，便引起一阵哗然和嘻笑。伴奏的音乐，是节奏欢快，旋律优美的《苗家三月会》。这种舞蹈形式，也是具有苗族地域特色的舞蹈样式。而宋代文豪苏东坡，在流放南方时，对竹竿舞也有情有独钟，写下“蛮舞与黎歌，余音有沓沓”的咏叹。尽管不是对凤凰苗族竹竿舞的咏叹，但也表明这种舞蹈在中华古老的土地上，不仅源远流长，而且超越了地域和民族的樊篱，被炎黄子孙所热爱并流传。
紧接着，又是表现苗族婚嫁风俗的节目。这个节目，邀请了一个观看演出的小伙子参与，表现和一个待字闺中的苗家姑娘的说亲、娶亲等习俗。客串的人物，有妖里妖气的媒婆，身着红妆的苗家妹子。主持人，做了做了最主要的闹剧导演。虽然表演的节目是俗之又俗的，但所揭示的苗族婚嫁习俗，却是很独特的。这里面的绝妙之处，便是女方的哭嫁。大概是，在土乡土寨，有女儿的人家，当女儿长大成人时，男方请媒人上门提亲，女方的父母在媒人花言巧语的介绍下，就把女儿许配给人家了。为了出嫁，父母必须派媒人到女方下聘礼。从下聘礼的那天起，女方在父母的劝导下，从此藏在闺阁开始哭嫁。出嫁的姑娘开始哭嫁时，寨子里所有同年同岁的未出嫁的姑娘，一到夜晚时都集中到女方家中伴嫁，既学哭嫁歌，也诉说姐妹情、朋友爱、离别绪。一般来说，哭嫁时间为一个月，多则两个三个月。按其内容和结构来说，前期主要有“别祖歌”、“别父母歌”、“别兄弟姐妹歌”、“劝亲人歌”、“恋家歌”、“恋寨歌”等，后期哭的内容有“离别歌"、“报恩歌”、“养育歌”、“诉苦歌”和“骂媒歌”，还有“讨酒歌”、“讨肉歌”。如果男方提出的嫁妆彩礼达不到要求和数量时，女方可以哭“拒嫁歌”，或者要求男方退婚的歌。此时，就可以唱《骂媒人歌》：“妈呀，妈！板粟开花中线线，背时媒人想鞋芽。穿我的鞋堵门板，死到阴问受熬煎……”以这种形式，表达对媒人的痛恨，也表达心中的各种情感。只是没能听到据说原生态的哭嫁，据说的特质，也没能现场感受到，比如：当哭到劝免励人时，歌声委婉动听，如行云流水，情意缠绵；当哭到离别时，歌声凄婉哀愁，丝丝扣人心弦，万转柔肠，别绪离情，悲悲切切，感人凄然落泪……
此后，要表现的是苗家的丧葬习俗中的——赶尸。赶着尸体行走，将死者僵硬的尸体从异地“赶”回家乡安葬，这种“赶”的本领让人非常好奇。不过，节目只是一种表演，并不能真正实践赶僵尸行走。节目起始，灯光关闭，四周从喧腾中归于沉寂，九时许的天色已是伸手不见五指。于是，阴森恐怖的音乐响起，随之场地间多出了身着白衫的魅影，所谓的“人尸”动作僵硬，一个紧随一个挪动，也故意去凑近坐在前排的姑娘，制造出一阵慌乱和尖叫声。尽管主持人说，不要去拍照，不要用手去摸“尸体”，但并没有营造出那种“聊斋鬼屋”的情景。这个“赶尸”，也就草草收场，演出进入下一个节目。
但是，这个节目诱发了我对赶尸的好奇，很像弄清其中的奥妙所在——死人为什么会活？尸体为什么会走？吉首大学教授陆群对怎样才能成为一个合格的赶尸者做了描述：学赶尸，必须胆子大，身体好，如果相貌丑一点，更好。赶尸匠先让应试者望当空的太阳，然后旋转并突然停下，要你马上分辨东西南北，否则说明夜晚赶尸分不出方向。接着，要找东西、挑担子。因为遇上较陡之高坡，尸体爬不上去，就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试——将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让一个人去取回来，这样才能证明有胜任赶尸匠的胆量。赶尸匠接到赶尸业务时，如果答应，他便拿出一张特制的黄纸，让将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等写上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张纸藏在自己身上。赶尸匠的穿着十分特别，不管什么天气，都穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上。同时，徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件是死尸“站立功”，就是要让死尸能站立起来。第二件是“行走功”，就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，要尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”，可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。当然，这种奇特的行业，只有在湘西才行得通。原因有四个：只有湘西有“死尸客店”，只有湘西闻见赶尸匠的小阴锣知道回避；湘西村外有路，而其地方的路一般都穿村而过；湘西人闻见阴锣声，主动将家中的狗关起来。因而，“赶尸”成了除湘西之外，其他地方绝无仅有的一种神秘而独特的行业。
最后，苗寨这场“桃花岛篝火晚会”，在苗仔、苗妹和观众们热情洋溢的“转圈舞”中，不仅将夜色浓重的苗乡变成了欢乐的海洋，也将这场以简单的节目图解苗族奇风异俗的行为延续至结尾。曲终人散，也正适合这种场景。高潮过去，火焰渐灭，也像是一个象征或者比喻——一场偶遇，又在激情戏灭之后，踏上各自的归途。于是，再次举上火把，踏着进入寨子的小路，并在表演过节目的苗家姑娘的频频回首中，又一次踏上载我们而来的面的，在夜色凄凄和凉风缕缕之中，被送往出发的那个地方……