读《红楼梦》札记—— 智通寺：便过一生也得

   
    《红楼梦》第二回，贾雨村淹留扬州，闲居无聊，信步郭外，瞻览村野风光，忽见在山环水旋茂林深竹之地，隐有一座残破的寺庙，门额题曰“智通寺”，另有一副残旧对联，语云：
                   身后有余忘缩手，眼前无路想回头
     此联文浅意深，语意乍看似俗谚思维，内里却暗藏禅机。脂砚斋在批阅《红楼梦》时常常写贾宝玉“悬崖撒手”一词。第21回有一段脂评：“宝玉之情，今古固无人可比矣.......宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有悬崖撒手一回。”第二十五回脂砚斋也提到此词，这个成语出自宋代《景德传灯录》“直须悬崖撒手，自肯承当”。脂砚斋批语透露，《红楼梦》最后是有“贾宝玉悬崖撒手”一回，这一回之中贾宝玉经点化幡然醒悟，悬崖撒手，毅然弃宝钗麝月而为僧。
     刘心武解释说：“所谓“宝玉悬崖撒手”,即“出家”。就像续书所言，和一僧一道，作歌而去。
周汝昌先生在《定是红楼梦中人》认为：
     悬崖撒手，是针对悬崖勒马而言的，是说临悬崖，劝人“勒马”，是俗义是意障了，相反，正是要放开勒马的缰绳——如此方能冲过“悬崖”，臻于“向上路”高境界！由此确知：雪芹写的宝‘玉’“悬崖撒手”，是指已临险境，生死关头，他却不顾“箴”“规”，大勇无畏地选定了自己要走的大路——不是指“出家当和尚”。全‘弄’错了。
     如周汝昌先生所言“悬崖撒手”并非是具体指出家，是冲破是执著，是为了说圆他那个黛玉宝钗湘云三部曲的叙事，印证贾宝玉出家后又为史湘云还俗，最终白首双星。悬崖撒手本义也并不是具体指出家，悬崖指危险的境地，撒手可能是指撒手执念，放弃而超脱。譬如刘熙载《艺概 词概》“苏东坡之词，在当时鲜于同调，不独秦学士黄九别成两派也。晁无咎坦易之怀、磊落之气，差堪骖蕲，然悬崖撒手处，无咎莫能追蹑也。”此“悬崖撒手”指的是倏然超脱的意境（叶嘉莹语）。但是在脂砚斋的批语语境之中“悬崖撒手”既是指倏然超脱也具体指宝玉出家为僧。智通寺对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”似乎是对“悬崖撒手”的通俗注解，身处悬崖危境直须要撒手心中执著之念，倏然超脱。正如《好了歌》那样，情到好时便是了结时，需要撒手超脱。
     去过许多名山名刹的贾雨村觉得这里定有一个翻过红尘筋斗的人，于是进庙里寻找，却只见一个既聋且昏的龙钟老僧，正要请教却又发现这个老僧齿落舌钝、答非所问，雨村不耐烦躁就离开了。小说中关于智通寺的描绘，与铁槛寺水月庵不同，表面一片佛道乐景，实际是藏污纳垢之所，智通寺是一个方外得道之所，正好对功名利禄之心颇盛的贾雨村有所警醒。此刻的贾雨村已经由甄士隐接济得中进士当上知府，又因恃才侮上沽名钓誉被上司参劾革职，经历了一场俗世兴衰，应该能看透官场腐朽素难清正，志才不可用世，本可以真心袖月担风做出世之想。像看透人情冷暖的甄士隐那样，遇到渺渺大士被点化而去。智通寺的贾雨村正是悬崖撒手缩手回头的好契机，无奈贾雨村也是“凡心已炽”，正在挣扎寻求贵人和机会，准备着再次“钗于奁内待时飞”。如何见得？且看下文贾雨村见到冷子兴问的第一句话是“近日都中可有新闻否”，这和第一回飘零葫芦庙的贾雨村见到甄士隐的第一句话“敢是街市上有甚新闻否”，多么的如出一辙。对于“新闻”二字周汝昌先生《红楼小讲》有清澈的注释，“而这新闻者，原本是指京师的政治气候，诸如大官要职的升迁罢黜，人事关系的动态行情等等之类，（清代）周亮工说自己的家规若干条，头一条便是不许朋友见面问‘新闻’。曹雪芹在此处只用开口一句话，就把这个利禄熏心，专营奔竞的势利小人贾雨村的精神写得活灵活现。”曹雪芹红楼叙事最爱这种冷中出热热中见冷的隐曲从容之笔，比如第三十三回贾宝玉大承笞挞，贾宝玉要被气急的贾政鞭笞，慌忙无措急着找人给贾母报信，也遇到一个齿落舌钝既聋又昏的老太婆，又一番驴唇不对马嘴的“答非所问”，用脂砚斋式的话评论：小说又作文章读，真真好看煞。
     《周汝昌校订评点<石头记>》对智通寺之名进行了疏解，“智通，可参看唐太宗《圣教序》中智通无碍，神测未形。无累，谓修道者已将尘世一切忧虑杂念摒弃，无所牵挂，智通者盖取此义。”想必这个“既聋又昏”的老僧，并非仅仅是一个既聋又昏的老僧，乃是一个悬崖撒手、了却尘念、无所挂碍、打通智慧脉门的老僧，红尘如露亦如电如梦幻泡影。甲戌本《红楼梦》此处有个脂砚斋的批语，“毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤宝玉黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。”看来这个老僧是曹雪芹对红楼人物觉悟归宿的一种想象，往事如云烟，最终是万境归空，落了个白茫茫大地真干净，绚烂之极归于平淡。《红楼梦》往往爱用回环叙事，前文中的伏笔、诗词判词、对联谜语等往往暗示后半部的情节，暗藏红楼人物的结局，与小说成为一体的脂砚斋批语也往往是对后半部的提示索引。这个智通寺的老僧鲜有人论及，岂不知他可能是最后悬崖撒手悟证之后贾宝玉！
    破庵老僧煮粥煎茗这个意境也非曹雪芹独创，是古典文化尤其禅宗文化盛行之后，参禅悟道的文人对自身归宿的一种诗意化想象。如早期代表李商隐有诗“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，慷慨用世做一番挽回天地的大事业然后繁华之至趋于平静，乘一叶扁舟归隐江湖。精通佛学的苏轼在《答参寥三首》直接提到破庵老僧，“某到贬所半年，凡百粗遣，更不能细说，大略似灵隐天竺和尚退院之后，却在一个小村院子，折足铛中，罨糙米饭吃，便过一生也得。”仕途失意被贬处州，意志挫伤欲图学佛自遣的秦观，在其诗《处州水南庵》也有如此的构想，“此身分付一蒲团，静对萧萧玉数竿。偶为老僧煎茗粥，自携修绠汲青宽。”
     破庵老僧煎粥茗这个古代文人的诗意情结被曹雪芹具体化在小说《红楼梦》的情节叙事之中了，是《红楼梦》诗化小说之一端。曹雪芹的好友敦敏在写给著书黄叶村的曹雪芹之诗歌《赠芹圃》中，记叙曹雪芹常常“寻诗人去留僧舍”，萧萧古寺之中，月挂疏桐之夜，寓寄僧房，寻诗题壁，曹雪芹是否也感慨人生无常繁华如梦世事如烟呢，可否还记得苏轼那首怀念古寺诗壁慨叹人生无常的名篇，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复记东西，老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”？可否还能记得苏轼的那个诗意老僧意象，“某到贬所半年，凡百粗遣，更不能细说，大略似灵隐天竺和尚退院之后，却在一个小村院子，折足铛中，罨糙米饭吃，便过一生也得。”
                                                                                                                                 2014.12.19
                                                                                                                                 2104.12.22