又闻鸟叫

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 00:58 编辑 <br /><br />　　听到那只鸟在叫，是在哀牢山腹地的低矮丛林地带：“呼——呼——呼，啾，啾，啾！”
　　它进入我的镜头：头部黑色，头顶至后颈灰蓝色，两翅棕褐色，腹部灰白，一面叫，一面跳跃。
　　“啾，呼——啾，呼，呼呼呼——啾！”远处，传来鸟的应和。
　　我按动快门，拍下了它的照片。
　　这是一只山呼鸟，又名珊瑚鸟。懂鸟的一个朋友说。
　　山呼鸟，我记住了这个名字。
　　以致很多年后，在阅读到一篇文字的过程中，电光火石般一闪，这鸟便立即和一个女人结合起来——
　　这是一个体态健硕的女人。全身裸露，长发披肩，一对丰乳高耸，胸肋坚挺，下身以水草掩饰，左手紧握鱼叉，抬右手擦额际的汗，手掌前翻，眉头轻蹙，似有所瞩望。她古铜色的肌肤透露出阳光的味道，焕发出摄人心魂的光芒。
　　我如神地看她。猜测她凝神在望什么？渔情，还是远去的恋人？
　　我好像见过她的，在哀牢山下一条漫漶的江水边，划着一只黝黑色的小舟，用鱼叉捕鱼。她的歌声响起来，像江水一样有力量，冲击着我的心。我听不懂她在唱什么，她用的是哀牢国特有的一种古老的语言。她叉到了一条很大的江鱼，一番搏斗之后，终于把鱼制服。
　　举手擦去额头的汗水，她俯身去收拾被捕获的江鱼。这时，江上漂来了一段黄色的沉木，沉木像受了她美丽光洁肌肤的吸引，竟翘起了头，冲着她俯下的身体撞来。
　　来不及躲闪，她被顺江而下的木头撞上了。
　　我看到了这一幕，尽管我和她隔着数千年的历史，但却晓得要发生什么了。这个被称为沙壹的女人，竟鬼使神差般地怀上了孕。
　　这是一本名为《后汉书·西南夷列传》的古书告诉我的。十月后，她产下了十个健康活泼的男孩。
　　一天，沙壹带着孩子们在水边嬉戏，忽然看见一条黄龙从水中探出身子，向她发出了声音：“你为我生的儿子，如今在哪里？”
　　九个儿子见到黄龙，立即惊吓得四散逃开。
　　唯独最小的儿子没有离开，背对黄龙坐在池边。黄龙一面用舌头舐他的脊背，一面与沙壹说话。《后汉书·西南夷列传》说，“其母鸟语，谓‘背’为‘九’，谓‘坐’为‘隆’”，黄龙就给他取名为“九隆”。
　　九隆长大了，几位哥哥佩服他敢于接受父亲舐犊的胆识与智慧，就一齐推举他为族王。
　　这个故事，给我留下了很深的印象。只是“其母鸟语”究竟什么意思，始终难以明白。
　　而当沙壹母的铜塑造雕像落成之日，我受到的震撼远大于初读到这个故事之时。一个体态健硕，浑身充满太阳光辉的女性，屹立在洱海北端南诏风情岛上，这不仅是视角的冲击，还是一种心灵的冲击。这尊雕塑，是请原四川美术学院院长叶毓山先生设计的。隐匿于古籍中的一个女子，因了一位大师的杰作，而突现于世人面前。以致到了后来，在大理，几乎无人不知“沙壹母”。
　　浩瀚的江水之上，用独木做成的小舟很多；在渔舟上，用鱼叉捕鱼的女子也很多。她们的体态都很健硕，肌肤都呈古铜色，闪动着高原特有的阳光。澜沧江，金沙江，怒江，三江并流的滇西，有很多这样的女子。沙壹的雕塑落成之后，在她的名字之后多了一个“母”字，这是白族人对她表示的一种尊崇，认她为自己的母亲。而本地原住生民中的彝族，还有其它一些民族，也争相来认沙壹是自己的祖先。
　　把沙壹，认定为滇西所有土著民族的祖先，我以为也无不可。这故事除了记载于《后汉书?西南夷列传》，还收入《华阳国志?南中志》。两书中传说都有一个相同的结尾，说当时的哀牢山下，有一夫一妇，生下十个女儿，九隆十兄弟长大后娶了这十个女子为妻，自此之后这块蛮荒之地才有了人类的繁衍。这里的人衣裳后面都装饰着一条尾巴，臂上和腿上刻上花纹。九隆兄弟死后，他们的子孙代代相继，分置各地为王，散居在溪谷地带，与世界处于一种互不往来的状态。如此说来，滇西地区分散居住的各土著民族都有自己的共同的祖先——沙壹，也无须惊怪。
　　我在滇西的江上行走，看到很多以兽尾为舞蹈导具的民族，有的还有纹身的习惯。他们相同的体貌和性格，常让我不期然想起了沙壹。滚滚的波涛从我心上流过，漫漫的历史从我心头流过。我想起了江上那个女人。只是，在滇西，居住着白族，彝族，纳西族，傣族，傈僳族，苗族，都各自有着自己的语言。语言，是一个民族的重要标志，如果说是同母所生，言语却千姿百态，不能不说是一个令人费解的事。
　　在江上，我曾遇到一个肌肤光洁、体态健硕的女子，坐在一艘独木小舟上。那是上世纪八十年代初的某个早晨。她手中撑着一支竹篙，既是船篙，又是鱼叉。
　　我问她是哪里人氏？她含笑不语；问她叫什么名字，她摇了摇头。
　　我离开江上，时时回头看她，她也以目光送我。若干年后，我再去了江边，却见不到她了。
　　一个江边钓鱼者告诉我，她已投江而死，因为她的丈夫在丛林遇上野兽丢了生命。
　　丈夫一死，她哀哀哭了三天三夜，不饮不食，不言不语，最后竟哭出了鸟一样的声音。
　　“她是个哑巴！”江边钓鱼者说。
　　我终于知道她为什么不回答我是哪里人，叫什么名字的原因了。对我而言，她成了一个永远的谜。
　　又听到那只鸟在叫了，“呼——呼——呼，啾，啾，啾！”
　　我立即想起，我在阅读古籍的过程中，曾注意到的“其母鸟语”这个细节。“其母鸟语”，有学者解释说是沙壹母懂得鸟的语言。
　　沙壹，莫非真是一个懂得鸟语，能够与鸟对话的女子？
　　我开始重复沙壹的故事，在哀牢山腹地的低矮丛林间。但我的故事刚一开始，立即就有一个年轻的学者用严厉的声音对我说“不！”
　　“沙壹的名字应该叫‘沙壶’。”他建议我：“您去读一读白族学者杨宪典先生收集的白族民间传说吧。杨宪典先生在上世纪七十年代末搜集民间传说时注意到，‘沙壹’，口头传说为‘沙壶’，《华阳国志》也作‘沙壶’。杨宪典先生据此认为，这恐是《后汉书》传抄有误，并在“沙壹”后作为了说明。”
　　我不由一怔！
　　对于《后汉书》的作者，这也许是一个小的失误，但在大理一带，家族的墓碑上都以“九隆之裔”自居的白族人家，始祖的名字在集体记忆中显然是不应该出现错误的。
　　成书早于《后汉书》的《华阳国志》，关于江上捕鱼者的名字，也和民间相同。这不能不说是更具权威性。
　　再后来，二〇〇一年我参与编辑出版《大理古佚书》，读到了一篇《九隆世说》的古佚文，记述了与《华阳国志》、《后汉书》内容大致相同的九隆神话，故事中生十子的女子，名叫“沙芙”。“沙芙”、“沙壶”，语音相近，更能佐证杨宪典的看法是正确的。
　　当沙壹母的雕塑落成之后，这个疏忽却一直得不到纠正。“沙壹母”反而成了江上捕鱼者最正统的称谓。在一片“沙壹母、沙壹母，沙壹母”的叫声中，如果有人在雕塑前说“这是沙壶母！”可能引来的是一阵响亮的嘲笑声。
　　又听到那只鸟在叫了，“呼——呼——呼，啾，啾，啾！”
　　这鸟的叫声，不绝如缕，萦绕于我的梦中。
　　我又看见她了, 在哀牢山下一条漫漶的江水边，划着一只黝黑色的小舟，用鱼叉捕鱼。她的歌声响起来，像江水一样有力量，冲击着我的心。我听不懂她在唱什么，她用的是哀牢国特有的一种古老的语言。她叉到了一条很大的江鱼，一番搏斗之后，终于把鱼制服。
　　梦醒时分，阳光灿烂，我读到一篇居住在广东的白族学者张锡鹏先生所写的学术论文《论哀牢夷是白族的先民》。
　　电光火石般一闪，突然间便读到了一段关于沙壹母的文字。
　　这位学者认为：这位哀牢夷的始祖其实就叫“沙壶”，是一种鸟的名称，叫“沙壶鸟”。在相关书籍中又叫“山呼鸟”或“珊瑚鸟”，学名黑喉噪鹛。他十分果断作出结论：“沙壶”和“沉木”是母系氏族社会两个分别以动物与植物为图腾的氏族群体，反映的是“沙壶”氏族女子与“沉木”氏族男子的婚姻故事。更让我信服的是，张锡鹏先生还引证了最早把“九隆神话”记录在《哀牢传》中的东汉学者杨终的相关资料，称“杨终是将哀牢夷‘九隆神话’纪录为汉文字的第一人，也是用汉字注音哀牢夷语的第一人，被杨终用汉字注音的哀牢夷语共十二个：沙壶、九隆、九、隆、禁高、吸、建非、哀牢、桑藕、柳承、柳貌、扈栗（贤栗）。”
　　往事立即清晰。我想起第一次听到那只鸟在叫的时候，一位识鸟的朋友对我说的话——
　　“这是一只山呼鸟，又名珊瑚鸟。”
　　沙壶，沙芙，山呼，珊瑚，这些读音相近的称谓，反映的是一个确凿不移的事实。杨宪典先生沙壹是“《后汉书》传抄有误”的结论，显然是应该成立的。
　　沙壶（山呼）鸟至今还生活在我身边的山林间，在大理白族地区，民间有笼养沙壶鸟的习惯，因其体型美丽，叫声悦耳之故。小时，我家院子里的三伯父就笼养了一只“山呼”，挂在堂屋楼上窗檐下，我们都叫它“小鹦哥”，后来一个下雪天，忘了收笼子，死了。人们爱鸟之时，却忘了自己的祖先就以这种鸟为名，这实在是一种不该存在的疏忽。
　　如此说来，《后汉书》中“其母鸟语，谓‘背’为‘九’，谓‘坐’为‘隆’，因名子曰‘九隆’”，便有了更合理的解释，不应是望文生义地认为捕鱼女子懂鸟语了，而是说她说的是以鸟为图腾的氏族语言。在这个语言体系中，称脊背为“九”，谓陪坐为“隆”。这些语言信息，足可供语言学家作一番研究。
　　又听到那只鸟在叫了，“呼——呼——呼，啾，啾，啾！”
　　滚滚的波涛从我心上流过，漫漫的历史从我心头流过。我想起了江上那个女人。手持鱼叉，溯江而上。突然，一根黄色的沉木顺江而下，接下来是悚然心惊的一触。
　　这是一幅古老得让人想入非非如梦如幻的画图。
　　我的心立即有些悲哀。我常在江上和山间行走，听到山呼鸟的叫声，却忘了自己的始祖是一个以鸟为名的女子。“沙壶”变“沙壹”，透露出一个历史常被遗忘的信息，我们遗忘的也许不仅是一个历史细节，因为历史常隐藏在细节之中。
　　如果我们连这位九隆神话中的女子的名字都弄不清楚，却在竞相争执她究竟是哪个民族的祖先，作为后人，我们的行为是否有些浮躁？是否有些急功近利？我们所做的事，是否应该多花费些精力来为历史正名？
　　不论是最早注意到《后汉书》中名字有误，“沙壹”应是“沙壶”的白族学者杨宪典，还是进一步研究得出“沙壶”是一种鸟，反映的是一个古老氏族的图腾崇拜的广东白族学者张锡鹏，他们对本民族历史的细心，使所有停留在表浅层次上的“忙”失去了份量。
　　又听到那只鸟在叫了，“呼——呼——呼，啾，啾，啾！”
　　我只能倾听，对于我生活于其间的江河、山林、土地，倾听是必要的。它的每一个声音，都是丰满的、充盈的、无穷的，足以倾听终生，回味终生，猜想终生。