散文新观察之青青篇

散文新观察之青青篇



春秋多佳日，山水有清音！尽管在中国古典文学传统里可寻见大量书写自然的篇章，并确立了独具东方特色的自然观和自然美学，但若将生态文学的传统上溯到古典时代，则明显为强扭之瓜。王维诗歌里自然的律动与宇宙的秩序不可谓不突出，陶渊明《归园田居》里那种复返自然的怡然自得也是如此分明，并牵引出了一种可称之为山水教的信仰形态，源远流长。并且由文学而外扩到绘画、书法、建筑、医药等文化形态中，对山水万物的敬畏和崇拜贯穿于不同文化形式的多种细节之中。然而，无论怎样的描写与雕刻，皆脱不了道家和禅宗的影响，这些细节的后面或掩藏着“道法自然”的观念，或渗透了“一花一世界”的玄机。道家也好，禅宗也好，皆属于前现代的思想体系，而生态主义则是现代性观念的产物，也是人类意志在不断扩张过程中自我反思、自我纠错的产物。因此，以自然文学或者生态文学加以命名古典时代的山水、植物等类型的写作，我个人认为是一种错误的比附。退一步来讲，从话语生产机制上考察的话，古典的山水书写乃典型的抒情机制的产物，而当代的生态写作，则建基于思辨机制上的审视与反思。两者有着根本的不同。

在写作立场上，生态文学作者所持的是去人类中心主义的基本立场，好的生态文学作品，甚至包括有明显生态意识的纪录片的文字内容，可以发现其中贯彻了一个数理逻辑之线，普遍疏离烘托渲染之辞，而是让数据说话，以冷静的事实分析呈现个人的立场。而散文写作立足于个人经验，以精神个体性为内核，外形则是个性化的语调。基于此，严格意义上，个性化写作与去自我中心主义的生态视角形成了一种深层次的矛盾。因此，对待生态散文写作应持有一种包容性的态度，既可以像胡冬林、苇岸那样，立足于准确的自然观察，纪录自然万物的脉动，也可以以江河行走的方式，以主观性的视角传达自我的忧思。本期散文新观察迎来了河南作家青青的《山中岁时》，这是一篇以独语的形式完成的生态散文作品，在个性化和生态视角的天然矛盾中找到了一个平衡点，以胡塞尔的思的方式隐在地指向人与自然的关系，同时保留了大量的鲜活的个人经验细节。作为一个系列中的章节，这篇散文由两个小节构成，指涉了两个主题，一为光感，一为颜色。在城市这个巨大的文明容器里，光感和颜色的过度生产造成了人们自然本性的消失，就像各种各样的交通工具的发明导致了人类行走功能的退化一样。而对于功能的退化来说，多数人习焉不察，且习惯成自然，但在少数人那里，光感和颜色的自然本性的丧失则带来了极大的困扰，比如睡眠质量，比如视觉享受，比如其他的美学感受，等等。《山中岁时》记录了山居生活对自我的抚摩和激活，关于记忆，关于感知，关于生活的细部感觉。这让我想起约翰·巴勒斯说过的那句话——一只鸟的歌声含有其生命的线索，并在它与听者之间建立起某种理解与同情的情感。

分享：