散文的思想形态(王克楠)

《散文的思想形态》

文/王克楠

1、散文的思想解放与社会的思想解放息息相关。一个人生活在铁桶一般的铁壳子中，不敢想，不敢说，想一想都觉得自己是冒犯，说句话就感到自己马上被判刑，在这种状态下，他的思想再解放，也解放不到哪儿去。中国文化史上的两次文体大解放与当时的社会思想解放息息相关，一次是在春秋时期，另一次是在19世纪之初。

2、我不知道“复调散文”是不是指多主题散文？在传统散文观中，一篇散文的“主体思想”只能有一个（可能与散文的篇幅短有关系）。但那种内涵丰满的散文，其“主题思想”不可能只有一个，至少有两个或者多个，即使造成思想之间的碰撞，使读者产生不确定感，也是有必要的，因为它是真实的。

3、现代主义、现代性是一种文明高度，并不是修了几条高铁，盖了几栋摩天大楼就成现代主义了。现代主义与历史，以往任何“主义”都有一定的区别，即是竭力关心人的灵魂生长，尤其关心灵魂在病态环境下如何进行有效的抵抗。

4、河南大学的刘军教授说“鲁迅与林语堂、梁实秋小品文论战在当下有现实意义”，确实一语中的，从文学“介入”国民性的角度而言，林语堂先生的小品文在 当时社会环境下确实有粉饰现实之嫌，就当下散文的思想形态而言，散文写作常常呈现出滑滑的、油腻的状态，有棱有角的散文少之又少，偶尔出现一两篇在思想形态挖掘深一点的散文，其遭遇常常是曲高和寡，孤独得很。

5、有人误认为散文如果把“思想性、哲理性”弄得高深一点，必然离不开引经据典，企图将海洋一般的中外历史压缩到一张a4纸上，真是滑稽得很。恰恰相反，越是高深的散文（包括随笔)越是朴素，你如果不信你就去读读法布尔、梭罗、奥尔多……有哪一位不是十分朴素地行走在人类思想史海滩上，有哪一位不是像老朋友似地与你侃侃而谈？

6、真正的文学艺术与政治没有直接关系。.政治涉及的领域太复杂，文学艺术仅仅涉及到人的真正生活的舒适度，政治家喜欢生硬地把文学艺术拉来作为宣传工具，也只能是工具，这样的工具不是真正的文学艺术。文学艺术要比某一种固定的政治形态生命力长久。

7、为什么当代“散文家”很多人觉得散文越来越难写，不如小说家越写越顺畅，下笔如有神。究其原因，还在慧根的积累与心智的成熟 程度上，因为在“过去，现在，将来”圈子里无所适从，就会把一个“无所不包”的文体弄的越来越疲软， 最后不得不学习古人弄弄风花雪月，聊以度日。


8、新时期以来，散文理论界讨论的是散文写作“形散神不散”这样的与散文精神无关的问题。后来（直至目前）许多人讨论的是散文是不是可以虚构的问题，这又是一个技术性的问题，与散文的精神无关。散文的精神还是应该落实在如何培养国民的健康的人格，如何与金钱至上以及封建主义枷锁决裂的问题，总之，散文需要有新见解、新气象、新灵感。当代散文如何进行突破？关键是在写什么，而不是怎样写。

9、关于散文虚构，在很多人眼中所谓散文真实，必须是在某年某月某日真实发生的事情，连当时的气候、空气湿度都不能有偏差，实在滑稽。对一篇散文来说，其主体架子不可虚构，不能像贾先生写《丑石》把发生在别的地方的事，统统虚构到自己奶奶家的后院了，小说可以这样进行大幅度的虚构，但散文不行。散文中的虚构是有限虚构，河南信阳的陈峻峰先生说，“虚构是更好的到达真实”，可谓是一语中的。一位写散文的人有没有虚构能力，是对其才华持久性的考验。

10、对于散文写作“高蹈的思想形态”，并不是无源之水，无本之木，而是需要经过长期积累而爆发。当然这样的爆发不是被动等待，而是积极探寻，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”还有屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，没有这样的赤子情怀不行，但是赤子情怀也需要环境的滋养……至于我们当下的文化环境是一种什么样的境况，还是不说了吧。