散文新观察之徐枝扬篇

散文新观察之徐枝扬篇
   
翻阅重要的期刊杂志以及选本，可以注意到叙事散文勃兴的现实。近代以来，小说作为典范的叙事文体，得到特别的文体垂青，以至于在上个世纪六十年代形成了叙事学这一专门的理论流派。而在当下，散文文体里面叙事比重的显著提升，不能说没有收到小说文体的丝毫影响，在具体技巧层面，比如伏笔、悬念、结构上的倒置等等手法的调和上，皆能见出踪影。说起来，小说叙事学对散文的最大影响还不在技巧上，而是在虚构因素的进入层面，毕竟，虚构不是文学的细部，至少，它构成了局部。但若将叙事的显著提升完全归于小说文体的影响，也不够客观。在我个人的判断里，叙事散文的兴起出自文变染乎世情之故。整个社会生活不再是自上而下的垂直型结构，一元化的社会景观业已被多元化的符号所取代。这些符号有些是立体的，有些是平面的，生活在符号的森林里，单向的描述很难窥其全貌，而叙事能够帮助我们立体地进入现在和过去。散文作家们纷纷拿起叙事的石头，扔向经验的湖面，就成了顺理成章的事情。在这个问题上，批评家耿占春曾写过一篇文章，名为《为什么我们要有叙事？》，可以很好地解惑这个问题。

何谓叙事，教科书上的定义为，叙事指以散文或诗的形式叙述一个真实的或虚构的事件，或者叙述一连串这样的事件。按照一定的次序讲述事件，即把相关事件在话语之中组织成一个前后连贯的事件系列。对于小说而言，叙事的重要点位在于故事、人物、性格，而对于散文来说，重要的点位则在于生活场景形成的画面感。叙事无疑增加了散文的可读性，但散文毕竟高度依赖个体性敞开的文体，这就意味着，叙事不是散文的全部或者终点。就在这一阶段，我在和一位散文作者交流的时候提及，一旦叙事的能力完成了，就不要再迷恋叙事。因为比叙事更重要的，则是个体对生活的理解力，这里的生活指的是地方性、历史、世界、个体经验的融汇。而理解力的背后则伫立着个体的文化人格和智慧，散文的品格最终是由以上两个因素所决定。就智慧的问题，我做了进一步的阐发，如下：智慧的辉光有三种，一是经验，主要指的是经验沉淀之后个体对周遭事物的态度和处理方式。周作人以冷笔调也写初恋，史铁生以平静的语调叙述长跑运动员的人生遗憾，皆是如此；另一个是后天阅读形成的卓越见识和穿透力；最后一种智慧，出自天然的悟性，这一个可遇而不可求，比如六组慧能。
本期散文新观察所推出的90后作者徐枝扬的《流动的社区》，以实习经历契机，其笔下的生活景观借助叙事，形成了多剖面的特征。而在叙事的背后，包容心和理解力如倒影的山尖，不断地波动并闪现。这种个体文化关怀所形成的投射力，超越于笔下的现实斑驳，构筑了散文特有的心性和审美朝向。当然，在其笔下，现实感的营造也具有很大的可观性，所书写的都市生活中的重与轻，让我们想起了昆德拉的告诫，生命之轻沉重地压在我们身上。