散文的默与契

散文的默与契
——黄河文学新作展第五期主持人语

杨永康
梅洛庞蒂说，“我们必须承认身体对空间的拥有、身体的多处跨越是最终的事实；必须承认我们的身体在其正体验着并且做出姿势的范围内，只能依靠它自己，不能从一种与之分离的精神中获取这种能力，一切都是因为这一独特的事实。”（梅洛庞蒂《间接语言》）。庞蒂说的是画家，散文家没有那么多自己的拥有，也没有那么多世界的拥有，散文必须与世界建立某种默契并保持某种默契。本期六位散文家的作品可以给我们启示。
   “巴士从金门公园旁边经过，海风隐隐吹来。车厢内渐渐空了。一位高中生模样的华裔姑娘以跑步的姿态上车。站在窗子旁边，向外面挥手。原来，在林子里面，一个和她年龄相仿的华裔男孩子，背着书包，拼命地追赶巴士，一路向她挥手。春服既成，春情初动，他们就是。他们自由地拥抱着爱情，和梦。”这是刘荒田先生《出城记》中少男少女间的默与契，春天与少男少女间的默与契，作家本人与少男少女、春天及鸟声、海风间的默与契。是混响的，也是清脆，是扎加耶夫斯基的，也是安东尼奥·马查多的，是空气的，也是薄荷和大提琴。世界给我们的够多了，包括所有道路的，包括交叉而过的。
“房子很快被拆掉了，来福又回到那片废墟上，时而来回地转悠着，时而轻轻地嗅着废墟里的东西，时而坐在那里发出轻轻的呜咽。夜晚到了，来福还守着那片废墟，它坐在那里，望着夜空，隔一会发出一阵凄凉的叫声。几天之后，当人们再看到“来福”时，它已经死在那片废墟上了。这是梅洁《迁徙的故乡》中的默与契。来福是一只狗，来福在废墟上转悠，来福在废墟上呜咽，来福坐在那里望着夜空。来福、废墟、作家本人间，作家本人与故乡间、迁徙间，迁徙与作家本人间的气息一直是相通的。相通才能抵达世界的散文部分。
“白得不能再白的白，朵朵的白，相随相伴相缭相绕又相不混淆相距时远时近的白，时而浪漫时而拙朴的白，有时竟似玉的坚硬，有时却又如羊绒的蓬松，啊那白，那明明白白清清楚楚豁豁朗朗的白。那是彼一秒不同于此一秒的白，白得千变万化，繁复无穷，绝色无穷。”这是刘成章《看看那云彩吧》中的默与契。云朵间的默与契，远近间的默与契，拙朴、坚硬、蓬松间的默与契，拙朴、坚硬、蓬松与蓝天间的默与契，拙朴、坚硬、蓬松、蓝天与作家心灵间的默与契。给我们朵朵白云的同时，也给了我们“太虚蜜蜂”的嗡嗡声，这就是世界。
“司机说他15岁就离家出走了。先是和一个老手艺人学弹棉花，后来，他又去倒腾煤。挣钱了？对。挣了钱，自己买了一辆卡车，开始自己拉煤。。有一次开车，前面的车始终不让他超车。他一直追了五里地，超了那辆车，将车横在那辆车的前面，下来把那个车的司机痛打了一顿。我说，我年轻时也曾经是司机，也有过类似的经历啊。说罢，两个人便相视大笑起来。”这是阿成《青田记》中大巴司机与乘车人间的默与契，也是一个曾经的司机与大巴车司机的默与契，也是作家本人与青田间的默与契。默与契应该是世界的重要散文部分。
“这桩婚姻带给我的另一个缺陷是，虽然结了婚，仍未走出我们这个家庭的大圈子，为了妻子儿女能脱离农村，能过上城里人的生活，就得不停地努力，不断地前进。这种出自双重亲情的责任感，给了我极大的动力，甚至改变了我的性格。努力得过了头，成了什么狗屁名人。”这是韩石山《一个没有经过丈母娘训练的男人》中的默与契，一桩婚姻，一个大家庭，一套伦理责任彼此间应该是默契的，否则不但作者说的五伦不复存在，整桩婚姻也不复存在了，“狗屁名人”自然也无从“造就”了。我们应该关心的不是这种默与契，而是那个个“没有经过丈母娘训练的男人”何以需要那种或那种丈母娘训练与其他训练。
“我在家里弄稿子时，老赖就在我的两脚之间或椅子下面伸展着四肢睡觉，看那样子，舒服得简直连浑身的骨节都放开了，以至看上去就像一块铺在地上的皮毛。它大概认为躲在我的椅子下和脚边，四周的猛兽和天上的老鹰就不能伤害它了，就是有了意外，也有我先被吃掉。它从来不担心我踩到它，这种毫无保留的信赖让我很感动。”这是井瑞《兔女郎》中的默与契。“我“与老赖、老赖与“我”间显然已经建立了某种默契。包括“在我的两脚之间或椅子下面伸展着四肢睡觉”的默契， “在我这个小屋里拉屎撒尿”、 “跳上我的床”、“跳上我这屋的窗台”及“后竟然把我桌子上的稿纸和字典都啃了”的默契等等。
与世界建立、保持某种默契，是必要的，也是可能的。我们完全可以像梅洛庞蒂把绘画具有表现力的姿势意义看做“处于发生中的意义”那样，把默契看做一种“处于发生中的意义”，这既是对发生的超越，也是对默契的超越。