【转】散文写作者个性的确立（阎文盛）
2021-12-24经典散文
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讲述方向：
一、谈为什么要确立散文创作者的个性。
二、谈散文写作者如何创建自己的个性。具体解读几部优秀的个性化的作品。
三、谈我所了解的山西散文创作的现状。优劣得失。
谈目前我们的散文创作问题以及我们可能找到的自我确立的方向。
第一，散文写作者为什么要确立自己的个性。
其实，如果宽泛地说，这就是个伪问题。因为对于任何一个从事文学创作的人来说，没有个性，就相当于你所应该找到的“自我”没有确立。没有个性的作品和没有个性的人一样，很容易就会被淹没在芸芸众生之中。“自我无法确立”的背后，很可能也就面临着平庸的处境。而平庸，自然是艺术的天敌。如果我们稍微翻检一下我们的阅读记忆，那我们自然可以知道，那些真正给我们留下十足印象的好作品无一不是个性十足。但这个简单的道理，说起来很容易，做起来却很难。因为高级的个性确立，需要做很多准备。而这些准备之中，既要有天然因素，即从娘胎里带来的非凡的天赋，又需要有后天进行的诸多努力，需要在思想上、艺术、哲学甚至信仰、学理都各个方位进行系统的完善和储备，但这一套东西说起来又过于复杂了。现在，我们先删繁就简，就从一些具体的事例切入，来谈谈散文创作者的个性对于其作品风貌所产生的影响。
坦白说，接到这个讲座的邀请之后，我确实想了好几天，要讲什么，怎么讲，从什么角度进入，讲哪个层次的问题，诸如此类。其实可讲的很多。我写作散文大概有十五年时间，在创作中时常会面临困境，而且，我相信在座的各位，无论比我年长的也好，比我年龄小的也罢，你很难说，你在写作中已经把各种问题都解决了。能这么说吗？我想，如果写作的人没有了任何问题，他基本上也就丧失了写作的真正动机。当然，现在吟风弄月的人很多，乐于充当布道者的角色，写作文化散文，进行文化普及的人也很多，这种散文，又很可能是我们现在散文创作潮流中一个不可忽视的大的流派，你想想，文化散文，架势铺得很大。但这种类别的创作，你只能说是一种现实的存在，如果具体来谈论它们的价值，我觉得它们大不过一些社会学、文化人类学范畴的专门著作，甚至大不过一部优秀的电视纪录片、专题片。因为很多写作文化散文的人，他的学养不足，他不一定是哪个领域的专家，即便是这个领域的专家，也很难同时又兼备文学家的素养。
既然如此，他为什么还要写？
有一个因素是，写作者个体自我膨胀的很多，有勇气和胆略承认自己有缺陷的人很少，所以，现在看来，文化散文遍地开花，好的坏的，一窝蜂地发表和出版。这个问题太大了，专门做讲座都可以。但我今天讲述的重心不在这里，而且对于文化散文，我所知道的最典型的文化散文家莫过于余秋雨先生。当年，他的《文化苦旅》出版的时候，我还不到二十岁，一开始起步，就阅读这样的著作，自然非常喜欢，可能也模仿着去写过，但事实上，结论非常简单，这种东西我们很难驾驭。余秋雨的文化散文在很多年里可以说是大行其道，受到大量粉丝的追捧，其实有很多原因：第一，他本身关注和研究中国文化，而且他开始写这些作品的时候，已经是知名学者，所以，写作和思考能够融化为一体；第二，余秋雨的才气当然很大，后来他的散文开始流行了，流行到了什么程度？“当初上海扫黄打非时，小姐坤包里人手三件宝：口红、避孕套、《文化苦旅》”。所以人怕出名猪怕壮，很多人就开始批评他的写作，但针对余秋雨的很多批评，我觉得虽然也有道理，但很难排除有一些批评家的心里是很不舒服的，这和后来莫言获诺贝尔文学奖遭到很多国内同行的批评是一个道理。这一点，说起来也几乎是我们中国人的一个通病，非常糟糕。所以，虽然说，余秋雨摆了文化大师的架子，但他的才气我们肯定不能否认。这个第二个因素。还有第三个因素，是当时他开始大量写作文化散文，在《收获》开设专栏的时候，恰好处于上世纪八九十年代，八九年以后，世道人心浮动，金钱唯上，道德沦丧，他对传统文化的关注和回归确实在很多人的心里头产生了很大的震动。所以，他应该是把握了天时地利和人和好几样因素，这样大致判断，我们就知道，他的路子基本上无法复制。
可是尽管如此，余秋雨之后，国内散文界还是出现了很多的跟风写作。大大小小的余秋雨们，面对祖国江山和文化道统，胸怀激荡，且不管有没有能力去说，反正只要想写就去写，在余氏开拓的“文化散文”这个领域内，出现了一部又一部的著作，但能够给我们留下深刻触动的却并不多。用文化来修饰“散文”，“文化散文”这个词似乎也不是那么可靠。对于文学创作者来说，我觉得应该对传统文化谨慎地发言，要依赖传统的东西进行新的构建，必须有你独到的发现，崭新的思维视觉和全新的解读立场，换句话说，这些传统文脉只能是你灵感的一部分，而不可能成为全部，否则，如果是停留于人云亦云，味道就全变了。
还有一个问题，就是说，文学本身虽然有各种模仿和借鉴，但是我们肯定都明白一个道理，复制别人没有出路，只有先行者，引路者，独创者，变革者才值得我们去尊重。你看，马尔克斯从胡安•鲁尔福的《佩德罗•巴拉莫》中吸取了营养，他创造出了《百年孤独》，把拉美一派的魔幻现实主义推向了颠峰，从而成为魔幻现实主义这一个文学流派的一个“集大成者”。但即便是马尔克斯本人也承认，是胡安•鲁尔福启动和帮助了马尔克斯的灵感，所以在这个流派之中，鲁尔福的地位很高。上世纪八十年代，《百年孤独》被盗版进入中国，当时国内的一批小说家，比如莫言，陈忠实，余华都读到了这部小说，受到影响，从而产生了后来的成就。大概在2000年左右，我第一次认识我们山西的先锋小说家吕新的时候，他向我推荐的一部必读书也是《百年孤独》。吕新的小说我后来读了一些，从他的创作之中，我们确实也能看到鲁尔福、福克纳、马尔克斯等等这些作家的影子。所以，从作家影响作家这个角度来说，文学本身就像一条浩浩荡荡、水流不息的大河，它一定是被代代继承、代代传扬，并且是被一批又一批优秀的写作者进行不停的变革和创造，从而才产生了一代代优秀的经典的著作，而我们，就是靠着这些经典的滋养，来一天天地完成着我们终生不可能停顿和消失的阅读。
那么现在，再回到我们的主题上来，“散文写作者为什么要建立自己的个性”？我相信马尔克斯如果完全照搬鲁尔福的话，他最好的结果就是一个“小字号的鲁尔福”，莫言如果照搬福克纳和马尔克斯的话，他最好的一个结果就是“小字号的福克纳和小字号的马尔克斯”。但事实上，结果大家都知道，马尔克斯以他天才式的创造力构建了自己创造性的一生，莫言也只是从他自己所说的他的“师傅福克纳”那里学到了本事，但更重要的是他融汇了自己生命中的东方故事，他并没有被完全笼罩在西方小说家的阴影之下，他身上还有蒲松龄的影子，有那个善于讲述故事的莫言自己，“我”的影子。这个最重的角色是他自己。他创建了自己，完成了自己，所以他塑造了中国小说家莫言这个重甸甸的存在。这些事例谈的都是小说，而我们今天最重要的，是要谈散文的问题，所以，现在，我要说的是：散文写作者与小说家、诗人、戏剧家的创作在最基础的艺术储备环节都一样，它需要你具备足够的才华，需要你整合你所有的禀赋，思想库存，需要你提供你整个身体的、心灵的各种气息，你必须具备充足的艺术个性，这样你才是一个独一无二的你。写作个性的重要性和上帝造人是一样的，散文家苇岸在他的散文名作《大地上的事情》中就有过这样的猜测，他说，他估计上帝造人前是先有模具，而且各种模具几乎没有重合，所以造出来的人千人千面。只是，上帝偶尔在走神的时候会拿错模具，所以我们才会有这样的一种体验，比方说你走在人群中，在一个陌生的区域，你发现一个似曾相识的人，你觉得这个人很熟悉，非常像你认识的某某某，但事实上，他与你从未相逢，你们从不相识。这种例子在文学创作中也不是没有，比方两个艺术家会不约而同地创作出两部非常相似的著作，但我要说的是，这种相似性多半只是出现在篇幅不是很长的那些作品中；如果两部规模宏大、线条繁杂的长篇小说出现了很大程度的重合，我想这就有很大的问题。应该这么说，真正自觉的，完整的，充沛的自我创造都是那种独立的甚至孤兀的高峰。你很难找到相似的例子。
话说到这儿，我们基本上也就应该明白：个性的诞生对于任何一个创作者都是至关重要的事情。如果没有个性的基石，那你的创作就很难从海量的作品中凸显出来；如果没有典型的个人风格，你在同类创作中的能见度就会很低；你虽然存在，写作的量也很大，上百万字，甚至几百万字，但是，你还是很难被看到，没有人会知道你，你的在与不在，写与不写，对于整个阅读的群体来说毫无意义。这样，你肯定是没有价值的。对于一个在文学上有野心的人来说，这样的写作的一生就基本上可以被判定是失败者的一生。尽管说，我们中的很多人，无论怎么努力，都不一定能摆脱这种被湮没的命运，而且，即便具备了足够的才华，足够的文学储备，也会因为某种阴差阳错的因素而造成终生的默默无闻。但是，假若，我们有可能使自己写出不一样的东西，我们假若有可能去为文学的长廊增补一点新鲜的元素，而且呢，我们现在还正走在路上，距离终点遥遥无期，最关键的是，无论是哪种前途，我们都不想放弃写作，那怎么办呢？我的建议是：去写你真正想写的作品，去最大可能地挖掘你自己，去毫不犹豫地张扬你自己，在生活中我们可以做一个平凡的，稳重的，谨慎的人，但在艺术创作中，你绝对不要做一个没有个性的人。
第二，散文写作者如何确立自己的个性。
当然，事先申明一下，我本人不是文学理论研究者，也没有经过系统的文学训练，所以，我谈论这一话题的基础只是我个人在创作和阅读中的切身体验和思考，它与文学教科书中的理论讲述可能略有重复，但更有可能是完全不同。就我自己的感受来讲，文学创作的动力不应该来自任何外物的功利的因素，尤其在创作尚未成型的时候，如果只是为了谋求某种现实的利益，假设你有一定的才华，也可以写出不错的东西，但更多时候，这种外在的因素会慢慢地消解你的才能。所以，无论古往今来，我们所看到的真正在文学上有建树的人，他写作的最大动力一定是来自他心灵中的苛求，假如他不写能行的话，他完全可以放弃，他不写作生活得很好，整个身体上，精神上，心灵上和灵魂层面都非常安定，踏实；但是，如果他必须去写，不写就觉得不舒服，不写就觉得过不下去，而且这种写作与人生水乳交融的成分特别浓重，那么好了，我们接下来就可以谈谈这个问题：
怎么去写的问题。怎么去写好的问题。
我不知道在座的诸位有多少人是真正喜欢散文的，有多少人是想在这个领域里写出名堂，假如说，我们中的很多人，是认真去对待散文了，你就大概会思考这么几个问题：
第一，什么是散文？散文与小说，与诗歌，与其他文体之间到底有什么样的区别，有多大的区别？这个问题的答案很多，但也可能很难确定。大体来说，在中国古代文学中，散文是与韵文、骈文相对，不追求押韵和句式的工整。这是广义上的散文。而在中国现代文学中，散文就特指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。这是狭义上的散文。但你发现没有，这两个定义都很不明确，前一个用的是排除法，对于散文本身的特征，说得并不明确。后一个也只是类比，说散文与诗歌、小说、戏剧并行，至于它自己是什么，同样没有说清楚。所以以前呢，我们都可以简单地概括，散文就是非韵文，它不追求对仗和工稳，也就是大的散文概念，是泛指泛指诗歌以外的所有文学体裁。包括中国的经传史书在内，概称为“散文”。当然，这个时期谈所谓的“散文”，是因为文体分类不像现在这么明确。也就是古人所讲的写文章，基本上指的就是写散文。不只中国是这样，国外也是如此，在俄罗斯，也把诗歌之外的文体都笼统地称为散文，这样看来，散文它就是个很大的筐子。还有一个定义可能向散文文体靠近一点，是怎么说呢？它说的是，散文是一种作者写自己经历见闻中的真情实感的灵活精干的文学体裁。它的特点是“形散神不散”。这个是我们习以为常的看法，在现当代文学史中，散文也就是如此。它不像诗歌、戏剧和小说，没有特别明确的界限，谁都可以写上两笔，散文作为这样一种文体，看起来就显得非常随意，后来有一段时期，报纸副刊对这种短小精干的体裁推波助澜，起了很大的推动作用。
但是，如果谈论对中国散文的文体建设，我觉得在最近的数十年中，是新散文流派的一些作家包括我们山西的张锐锋，包括江苏的庞培，包括北京的祝勇和周晓枫，宁肯他们，在这方面做出了一定的贡献；除了这些作家，至少在上世纪九十年代以来，散文界还有一些人包括上面提到的苇岸，包括稍后一点的刘亮程，都拿出了自己标杆性的作品。写散文时间长了，我自己有时候会有一些设想，比方如果要从最近的三十年中选择我自己所认可的对推动散文文体建设有意义的十部散文集来进行解读，我一定不会落下这么几部作品，一个是《大地上的事情》（作者苇岸），一个是《一个人的村庄》（刘亮程），还有一部作品，就是张锐锋的《皱纹》。这里可以稍微再补充一下。在来阳泉要进行这个讲座之前，我在微信中略微透露了一点这个信息，当时我们可能很多人都熟悉的诗人金汝平教授就留言说：我们的视野非常有限，真正优秀的散文写作者在民间可能还很多，只是尚未浮出水面。而且他还谈到了张承志。他特别认可张承志对散文的贡献。是的，我非常理解，而且也非常能够接受他的这个看法。在中国写小说又写散文的作家中，有好几位是特别值得重视的，比如贾平凹，他的《商州三录》，比如张承志，他的很多散文，《荒芜英雄路》（1994年），《清洁的精神》（1996年），《牧人笔记》（1996年），《鞍与笔》（1998年），《以笔为旗》（1999年），《一册山河》（2001年），《敬重与惜别——致日本》（2009年）等等，还有韩少功《山南水北——八溪峒笔记》，以及他翻译的葡萄牙大作家佩索阿的著作《惶然录》，但是，因为我的阅读有限，而且今天的时间也有限，所以，我基本上是选择谈论散文家的散文作品，而放弃了谈论了小说家“小说业余”的散文著作。这样可能线条更清楚一点。
就从“确立写作者个性”这个角度来谈一下我上面提到的三部散文家的著作。
先说《一个人的村庄》。我想刘亮程这个名字，写散文的人不知道的应该很少。他是新疆作家。1962年出生。原来写过很多年诗歌。但诗歌没有成就刘亮程，是散文成就了他。1998年，刘亮程36岁那年，新疆人民出版社出版了一本薄薄的散文集，叫做《一个人的村庄》。这本书的出版使刘亮程的命运出现了转机。因为书的印量虽然不大，但机缘巧合，这本书却被几个著名作家碰巧看到了，像李锐、李陀、南帆、方方，以及《天涯》杂志的创办者韩少功和蒋子丹。《天涯》本来只发原创性作品，但却破例从这本书中选了一些篇章进行刊发，并且配发了李锐、李陀、南帆、方方、韩少功、蒋子丹等人的推荐文章。
这里再补充几句，当年的《天涯》正在韩少功手里进行大力的改革，影响力也是在攀升时期，它能够以这么大的力度来推一个人，这个人基本上也就可以出来了。所以当年我有一个印象，是《天涯》先发表了刘亮程的这一组文章，后来才出书。但实际情况我也是最近几天专门留意了一下才搞清楚，是一个叫摩罗的学者在一篇演讲文章，叫《刘亮程散文的生命意识》中专门提到这个过程，他说得比较细致，书是先出的，《天涯》后来是选了一部分，推波助澜。摩罗这个名字，在座的可能有人知道，他写过很多作品，最有名的一部叫《耻辱者手记》，这部书被称为中国版的《沉思录》。
接下来再谈《一个人的村庄》。当年《天涯》选发了一部分，很块，《散文选刊》杂志又集中转载了这一组作品，包括那几个一线大腕作家的评论。我就是从《散文选刊》读到这批作品的。读了后印象非常深刻。这个下面详细再说。
到了2001年1月，《一个人的村庄》又被一个出版商牧歌（贺雄飞）重新包装，重新出版，仍然是新疆人民出版社的牌子，但因为做了一些宣传工作，使书的影响力一下子扩大了。刘亮程这下子就真的成名了。我当年买的就是这次再版的版本。这是一套丛书，叫“九十年代思想散文精品丛书”，一共十本，其中还收录了史铁生的《对话练习》，还有李锐的一部作品，叫《我的人类》。大概过了一年，我到了太原工作，见过贺雄飞，但好像没有谈到这本书。也可能就是同一年，还去省作协拜访了李锐，他送给我一本书，说是“一个书商做的”，语气中好像非常不屑，这本书就是《我的人类》，后来，因为几次搬家，李锐送我的书被弄丢了。但是这本由我自己购买的《一个人的村庄》，我一直保留着，前几天，9月3号到5号，我带着家里人到吕梁去玩，路上就带了这一本书，三天中读了几十页。奇怪的是，当年的那种阅读感觉已经找不到了。这些年中间，刘亮程写得不是很多，但还是出了一些书，像《风中的院门》，像《虚土》《凿空》，像《在新疆》（这本书获了去年的鲁迅文学奖），断断续续的，我也读了他一些新的文章。但是，像我刚才说的，如果让我自己选择在三十年中间推荐十部散文集，我还是愿意把《一个人的村庄》拿出来，这种感觉很难表达，与谈恋爱中间的那种一见钟情好像有点类似。我现在看这本书，当然是比较客观了。这几天，我从头到尾把这本书读完，严格说，不是重读，好像当年也一直就是读了那十几篇，但因为印象过于强烈，就让我自己产生了误解。
那么，从“个性写作”的角度进行分析，《一个人的村庄》为什么会给人一种扑面而来的新鲜之感？它到底具有哪些我们不谈不谈的新的要素？我想可以这样概括：
第一，从语言层面讲。刘亮程是诗人出身，他的写作角度与以前的散文家所操持的语言是不一样的。这种语言朴实，但并不能完全概括为朴实，它又有那么一点朴实之中的花哨。甚至有一点作为诗人的遣词造句的矫情。有一种灵动。当然，这就是他的角度。他这样写，味道就出来了。刘亮程自己说他自己上学、读书的时间不多，认识的字很有限，所以取用的用来表意的文字就那么简简单单的一两千字，但他却非常为此而自豪。他觉得用这一两千汉字写作就够用了。就像余华的小说语言也是。说句笑话，余华好像也是识字有限，但这同样不影响他写出像《活着》这样优秀的小说。所以，从刘亮程所操持的这种语言来看，只要是个识字的人就有成为好作家的可能。当然，这是个简单的判断。事实果真如此吗？如果我们被这样的一种玩笑话蒙蔽的话，那就大错而特错了。汉字的微妙之处我想恰恰是它表意的复杂性。虽然使用的词语并不需要翻覆，但组合的方式不一样，就能看出才情的高下。
比方，我们可以读上一段：
“很多年来我怀着十分矛盾的心理生活在黄沙梁，我不是十足的农夫，种地对我来说肯定不是一辈子的事，或者三年五载，或者十年二十年。迟早我会扔掉这把锄子。但我又必须守着这一村人种完一辈子的地。我要看最后的收成——一村庄人一生的盈利和亏损。我投生到僻远荒凉的黄沙梁，来得如此匆忙，就是为了从头到尾看完一村人漫长一生的寂寞演出。我是唯一的旁观者，我坐在更荒远处。和那些偶尔路过村庄，看到几个生活场景便激动不已，大肆抒怀的人相比，我看到的是一大段岁月。我的眼睛和那些朝路的窗户、破墙洞、老树窟一起，一动不动，注视着一百年后还会发生的永恒事情：夕阳下收工的人群、敲门声、尘土中归来的马匹和牛羊……无论人和事物，都很难逃脱这种注视。在注视中新的东西在不断地长大、觉悟，过不了几年，某堵墙某棵树上又会睁开一只看人世的眼睛。”
这段话中就能够看出刘亮程行文的特征，它的确很朴素，而且没有用一个生僻的词语。但这些朴素的句子隐含了很多东西，你像刘亮程的诗歌生涯从这些句子里可以看出来，他对于生命的敬畏，对人生虚无感的描摹和捕捉，对乡村生活哲学和人类生存境遇的贴切的展示，在这些句子里都有。所以，刘亮程在《一个人的村庄》中展示了一种新鲜的写法。他没有把自己的目光抬高，而是平实地收束回来，他看待村庄里的一草一木，都能够看出颜色，看出内在的脉搏，看出一起一落的呼吸，看出生命的平静而遥远的那种流动。这种文字，自然是十分优秀的文字，是打眼的文字。我们可以想象，文学历来就不是因循守旧的，如果一个人在哪怕一个细微的局部对已有的文学品种进行了改进，那这个人也就基本上立住了。刘亮程后来有那么大的名气，自然也就不奇怪了。
第二，从整体构架来讲，你也可以看出刘亮程的聪明之处。因为文学，说白了，所要表述的就是世道人心。刘亮程在“一个人的村庄”里，布局了他的整个人生，布局了他来到这个世上所看到的，所体会的，所准备建设的一切。他非常自足地书写，虽然有时有点遗憾自己对村庄的疏离，但更多的时候，我们可以注意到，他非常乐于告诉你，在这样一座村庄里，就种下了，就生长着，就埋葬着他这一辈子所能抵达的全部可能。所以，这部书虽然是以一些不同的篇章组成，彼此之间有的有点联系，有的也没有，但他以这些篇章，完成了他自己作为这个村庄“唯一的主人”的全部感知。这其中就能隐约地看出一些老子“清净无为”的哲学理念，也能看出刘亮程与福克纳构建他的“约克纳帕塔法世系”一样的野心。事实上，后来，刘亮程被命名为“20世纪中国最后一位散文家”和“乡村散文家”就与此有很大的关系。所以，我们可以说，是刘亮程的生活环境促成了他的写作，他当然不是余秋雨，他的激情只来自于他的那种在村庄里“生活”，在城市里“寄居”，在荒草间游荡的感觉，他以这种看似舒适的姿态表达了对于生命终将由始到终的遗憾，表达了对自己没有过得舒服的一段日子的歉疚之感，表达了对因为自己一人外出，妻子荒睡家中的那种微妙的疼痛之感。借此我们当然可以看到刘亮程的敏感之处，他只是一个诗人，而不是一个粗蛮的汉子。所以，《一个人的村庄》的作者并非一个彻头彻尾的农民，他的作者，其实还是一个知识分子。他所有的忧愁和焦躁在这部书里都有体现。
与刘亮程相比，写作《大地上的事情》的苇岸就是另一种风格。你看，刘的精神世界是流连于，寄寓在一个村庄，而苇岸的灵魂则是游荡在苍茫大地。《大地上的事情》是一种敞开式的写作，苇岸所尊崇的导师是梭罗，最喜欢的著作是《瓦尔登湖》。他所书写的，他所想表达的，在他的一篇自述文章中已经全部说出来了，他说的是：在中国文学里，人们可以看到一切：聪明、智慧、美景、意境、技艺、个人恩怨、明哲保身等等，唯独不见一个作家应有的与万物荣誉与共的灵魂。这句话我是前天晚上读到的，我觉得他说得非常好，读到这句话的时候，我又找到了阅读刘亮程那些节选到杂志上的文章的那种感觉。准确地说，确实是这些句子中间所透露的那种气息打动了我。苇岸生于1960年，只活了三十九岁就因为得了肝癌去世了。可以说，苇岸在世的时候，根本没有来得及体验那种人生的辉煌。他一辈子所写的文章，不到二十万字。
我对《大地上的事情》知道的很早，但对苇岸的身世了解得非常少，到网上搜一下，可以找到这么两段话，我觉得这两段话基本上可以帮助我们了解苇岸短暂的一生：
第一段话：
由于身患重病，苇岸在医生和亲友的反复劝说下，被迫像吃药一样地开了荤，一度中断坚持了一辈子的素食。为此，他在临终前深表愧悔，让妹妹记下了他最后的遗言，“我平生最大的愧悔是在我患病、重病期间没有把素食主义这个信念坚持到底（就这一点，过去也曾有人对我保持怀疑），在医生、亲友的劝说及我个人的妥协下，我没能将素食主义贯彻到底，我觉得这个是我个人在信念上的一种堕落，保命大于了信念本身。”
第二段话：
苇岸喜欢徒步旅行，通过旅行亲近大地，投入大地的怀抱并细致的观察，进而从其中汲取创作的材料和灵感。“自然本身的丰富蕴含”使他在阅读大地、书写大地的旅行中，获得一种精神家园的归宿感和满足感。为此，在1998年，苇岸开始了为二十四节气的拍照工作，即在其居所附近的田野上，选一固定点，在每一个节气日的上午九点，观察，拍照，记录，最后形成一段文字，经过一年多的准备工作，形成了他的《一九九八：二十四节气》系列散文，然而当他写到《谷雨》便戛然而止，如同他的生命。这也就此变成了他“最大的遗憾”。
可以说，苇岸以他的一生，只完成了两部作品，一部《大地上的事情》，还有一部就是《一九九八：二十四节气》。这两部作品加起来也还不到十万字。上面提到苇岸的创作总量不到二十万字，这其中还包括一些日记，和一些散碎的篇章。但苇岸的影响力却一点都不小。有不少人说苇岸的早逝促成了他的作品的流传。但这句话让人听起来非常不舒服。苇岸和海子是很不错的朋友，他读《瓦尔登湖》还是因为海子的推荐。但海子身后留下了一个神话，苇岸没有，甚至，以他三十九年的生命长度，他也没有写下像海子那么多，好像将近200万字的文字数量，而且，海子才活了二十五岁。
《大地上的事情》为什么会产生影响，我的理解是：苇岸真实地记录了自己的生命，他的创造力来自于他对于文字，对于生命的认真和节俭。在他的自述文章中，苇岸写到了两件事。第一件事，苇岸说：
我从小就非常心软，甚至有些极端。我不能看屠宰牲畜或杀一只鸡。我的这种心地，与血缘有关。至今我仍认为，我的四姑是我在这个世界上遇到的最善良的人。这个根本，使我后来对非暴力主义一见倾心。我的散文《四姑》和《上帝之子》，实际从血缘与信念两个方面，间接讲了我自己。
第二件事，是关于《瓦尔登湖》和他的散文创作：
我的第一篇散文《去看白桦林》，写于一九八八年初。最终导致我从诗歌转向散文的，是梭罗的《瓦尔登湖》。当我初读这本举世无双的书时，我幸福地感到，我对它的喜爱，超过了任何诗歌。此时我已经有了一个令我满意的工作：与社会可以保持必要的距离，夜晚授课、而将上午——每日官能最清澈的时刻——献给阅读和写作。我的每年暑假的自费旅行，也已进行。到一九九○年，我已走了黄河以北几乎全部省区。
所以，从苇岸身上，我们可以概括出来：文字就是灵魂的语言。谁具有这种语言，谁找到了这种语言，谁就可以写出优秀的作品，甚至伟大的作品。我在读《大地上的事情》的时候，就有个印象，苇岸像个造酒的人，他是在以汉字来酿造生命。他的文字里头有一种朴素的香气。这样的文字，必须是拥有安静的心灵的那种人才能写出。从这一点说，苇岸的确是受到了梭罗的很大的影响。这是一部书直接影响了另一部书的又一个明显的例证。但是，除了精神气息的相通，苇岸的《大地上的事情》与《瓦尔登湖》又各自独立，《大地上的事情》应该是向《瓦尔登湖》的作者致敬的作品，就像《百年孤独》有向《佩德罗•巴拉莫》的作者鲁尔福致敬的意思是一个概念。
《大地上的事情》一共七十五个小节，每个小节，只有三五百字，而且，与刘亮程的文字相比，苇岸的文字确实更为简朴，更为平淡，上面提到，苇岸本人也写诗，但刘亮程从诗歌中继承的是那种书写的巧妙和生动，还有一部分节奏感，苇岸从诗歌中最大程度地学到了纯粹和简洁。这和他的人生观念几乎一模一样。
苇岸自己也表达过这个意思：
我的诗歌时期，对我的散文写作，具有非同寻常的意义。除了一种根本的诗人特有的纯粹精神，恰如布罗茨基所讲，散文作家可以向诗歌学到：借助词语在一定的上下文中产生的特定含义和力量；集中的思路；省略去不言自明的赘语。的确，“如果散文作家缺少诗歌创作的经验，他的作品难免累赘冗长和华而不实的弊端”。对我来说，我努力去做的，即是将散文作为诗歌以另一种手段的继续来写作。
我们试着看看《大地上的事情》的开头与结尾，这两个小节集中地体现了苇岸的个性和追求。
开头：
我观察过蚂蚁营巢的三种方式。小型蚁筑巢，将湿润的土粒吐在巢口，垒成酒盅状、灶台状、坟冢状、城堡状或松疏的蜂房状，高耸在地面；中型蚁的巢口，土粒散得均匀美观，围成喇叭口或泉心的形状，仿佛大地开放的一只黑色花朵；大型蚁筑巢像北方人的举止，随便、粗略、不拘细节，它们将颗粒远远地衔到什么地方，任意一丢，就像大步奔走撒种的农夫。
结尾：
在世界上，现在有两种事物的循环或轮回比较相像。一种是树叶，一种是水。
这是两种壮美的、周而复始的运行：树叶春天从土地升到树上，秋天它们带着收集了三个季节的阳光又复归土地。而水从海洋升到天空，最终通过河流带着它们搬动的土壤又返回海洋（江河就是它们永恒的道路和浩荡的队伍）。
不同的是，对于水来讲，以前它们从海洋出发最后再回到海洋，只是完成了一次次轻松愉快的旅行（它们徒手而来，空手而归）。后来，由于人类的崛起及其对地表的无限开掘和占据，它们便沦为了苦难的往返搬运不息的奴隶。
所以，我们大体看出来，苇岸是在用他自己的整体性的心灵在书写，他的文字是从血液和骨头缝里抠出来的。它没有掺水，没有被稀释，就从这一点来说，很多人就做不到。
接下来我们再谈一谈《皱纹》。《皱纹》是张锐锋的代表作品。张锐锋大家肯定熟悉，因为他就在我们山西，在省作协工作。他是国内新散文领域的代表性作家。大概在1998年前后，新散文流派的几个作家，除了张锐锋外，还有就是上面提到的庞培、祝勇、周晓枫，一起成长起来。当年，《大家》《作家》《花城》杂志好像都连篇累牍发表他们的作品，有的还专门为他们开了专栏。《皱纹》大概有二十万字的篇幅，当年就是发在《花城》杂志1999年1期，并且是在头条位置隆重推出，可以说是破天荒的开创之举。《皱纹》发表的时候，《花城》的编辑还加了编者按，是这样写的：“本刊一贯倡导艺术创作的勇于探索并期待新文本的出现，张锐锋的《皱纹》无疑是一次大胆的实践。《皱纹》的写法与发表方式在中国文坛尚属首次，它所提供的多义的、开放式的文本风格对我们的权威阅读发出了挑战。”
我们稍微分析一下就可以看出来，《皱纹》也是以它的“新锐”和“开创性”姿态引起了《花城》的强烈关注。张锐锋写作新散文大概从1986年开始，在自己手里压了十年，发不出来，到了1996年，才受到了关注，但是仅仅两三年时间，“新散文”就成为了一个现象，张锐锋这个名字也很快就在散文界被越来越多的人认可。《皱纹》发表的这年，张锐锋39岁。我们可以与刘亮程和苇岸对照一下，他们写出一生中的代表作的年龄大概都在这个年龄段。这个很有意思。当然，我们现在看来，无论是《皱纹》，《大地上的事情》还是《一个人的村庄》都非常成熟，完全能够集中地体现作家多年的追求，它们都是作家的个人风格相对已经成型的时期拿出来的东西。所以，这个年龄段，也就成为了优秀作家一个普遍性的收获期。
好了，关于《一个人的村庄》和《大地上的事情》，我们前面大致都谈了一下，那么，《皱纹》又到底是一部什么样的作品呢？新散文之新到底又体现在何处？
我先谈我初读《皱纹》的印象。这本书我是2001年在深圳打工的时候买的，稍微一翻就非常喜欢，与《一个人的村庄》完全不同，《皱纹》的写法，看似处处都有细节，但实质上，作者真正用力的方向却是更为深远广阔的那个时空。具体点说，《皱纹》是一部高度抽象化的作品，它实质上写的是时间。是时光、岁月流淌在人的内心里，也就是流淌在作者张锐锋的内心里所留下的那种皱褶和波澜，它是局部细腻，清晰，但整体却非常含糊，无法以传统的散文概念来界定它。我们知道，当下我们的有些著作，无论是散文也罢，小说也罢，都太过拘泥于现实，太过写实，太过拘泥于世俗，没有多少上升的空间，可以意会的空间，在整体性的精神层面、思想性的层面展开得非常之少，这就导致了一个结果，中国文学的成就如果放到国际上去看，就显得比较低端，这非常不好。但一些优秀的作家、杰出的作家早就意识到了这一点。你看比如贾平凹、余华、莫言、阎连科他们，比如张锐锋、苇岸、刘亮程他们，都整体性地意识到了这个问题。所以，在整个作家序列中间，他们无疑是十分优秀的。张锐锋在散文方面的创造力，应该说在《皱纹》中已经得以集中地体现。《皱纹》的开局就非常漂亮，他拿出一副经典的架子，追求事物背后的意义，而不是停留于事物的表面。
如果从表达自己的文学野心这个角度来看，《皱纹》在这方面无疑表现得十分突出。前面我们提过，《皱纹》长达20万字，是一个长篇小说的架构，根据张锐锋自己的说法，《皱纹》仅仅用了他五分之一的素材。他原来想把它写成100万字。他想把曾经影响过他的记忆的东西全部地、尽可能多地挖掘出来，然后进行描绘和重新赋予意义。
而作为新散文探索征程中的一部代表性作品，《皱纹》所传递的信号十分密集：首先，它具备对散文书写的强烈反叛，是一个高度陌生化的文本，而这种陌生和反叛，很可能就是一切文学作品建立自己个性的一个基石；其次，它所打散或曰“丢弃”的是传统散文所强调的必要的叙述核心，所谓叙述之“神”。从《皱纹》中我们可以看到，作者的书写激情完全来自于对“记忆的描绘、理解”（《皱纹》的副标题），这是一种水漫金山式的描绘与理解。所以，尽管我们后来把《皱纹》冠名为“新散文”，但起初，它的文体界限其实十分含糊，我们没有办法以既有的思维框架去界定这样一部意象密集、思维浩瀚的作品。我们只能说它的表述方式接近于散文，但这样的表达已经形成了对传统意义上的散文的根本性颠覆。
直到目前，新散文的写作潮流已经跨越了大概二十年的时光，用李敬泽的话说，当年新散文的探索者们，像张锐锋、周晓枫他们，已经登堂入室，修成了正果。但是，反过来，对于新散文的理论研究著作，在这么多年中间，却非常稀少，作为一个文学流派，新散文的创造者们也没有足够的与新散文作品相匹配的研究性、阐释性文字。
张锐锋自己对于新散文有他的说法，概括起来，大概是这几点，譬如他说，新散文“重视过程”，“重视细节”，“覆盖事实以外的东西，对材料提出更高要求”，具有“多个中心”或“无中心”，其叙述路径是“描绘性的”、“解析性的”，具有“多个视角”，“多向性”，其结构形态复杂，由传统散文的简单事件过渡为“事件的关联组合”，而在局部的处理上，一扫传统散文的呆板，而使“局部放大”，追求“变形效果”。[张锐锋：《现当代散文史框架中估价新散文的意义》，《晋》（山西文学院院刊）创刊号。2007年1月。第235页。]
不过，无论如何，新散文运动影响了一大批后来的写作者。因为这些开创者的破旧立新，而使后来的创作者们看到了“冒犯前辈”“创造自我”的新的曙光。今天的散文写作者，包括我们山西的一些优秀的散文家，比如玄武、指尖，都从这里吸取了营养。
但是，话再说回来，一个流派是否就能够涵盖所有的作者？这当然也很可笑。李锐当年写过一篇文章，并且以这篇文章作为书名出过一本书，内容我没有仔细读过，但他的精神姿态我觉得非常好。这篇文章叫《拒绝合唱》。我想，拒绝合唱的意思就是要重视“自我构建”。要拒绝跟风创作，也拒绝人云亦云。文学史历来就是一个继承和再创造、驳难和超越的历程，如果我们今天所有的书写都无法超越以往的经典，那很显然，我们这一代人，就是注定被忽视的一代人。三十年，五十年，如果放到一个大的文学史段落里头，只是寥寥几笔也可以带过去。但如果真正的文学高峰出现，那一个人、一个小的群体也可以创造一个时代。这种引领作用对于无数的创作者来说，是非常重要的。而且，时代一直在往前发展，任何一个领域的变化都可能对创作者提供新的营养，所以，如果我们胆子再大一些，就可以这样说：文学史上，不应该有绝对的权威。我们如果有野心，那我们所有的探索就都是有用的。只有这样说，文学才会生生不息。它才能够保证永远的生命力，它才不会死亡。
所以第三点，我们就可以大致谈一下我们现在所面临的问题和我们所拥有的突破的可能。
时间关系，这方面我就谈得简单一些。综合上面散文创作中的成功范例，我想这一部分我就主要来谈一点问题，一些不太成功的范例，以便以此为切入口，使我们能够及时地矫正我们的不足，并寻找到一些通向新的散文写法的路径。
一个方面，多数人的写作过于散碎。是类似“猴子掰棒子”的做法。掰一下扔一个。没有在一个方向上集中用力，因此在整体性上观察就不容乐观。就以我们山西为例，散文写作者很多，但真正具备独立的个人风格的非常少。而在这些具备独立的个人风格的作家中间，也存在着各种各样的问题。大概在两个月前，我刚刚写完了2014年度的山西散文报告。仅仅从去年一年来看，除了张锐锋外，山西的散文家，散文作者中，就有很多人出版或发表了新的著作，比如年轻的包括玄武、指尖、卢静、阎扶、静子、边云芳，中年的包括介子平、张行健、宁志荣，年长的包括陈为人、毕星星、乔忠延、韩振远老师，甚至还有刚刚出道的白琳，等等，人数很多。风格各种各样。比如，陈为人老师，他偏重于纪实领域，侧重在人文的角度进行发掘，毕星星老师，他以自己从小生活的村庄为突破口，写下了很多随笔，有批判性，思想性，介子平老师，他集中从历史中进行钩沉，从文化建构的角度进行发声。另外还有我们山西杰出的短篇小说家王祥夫老师，他写了大量的生活随笔，走的是明清文人笔记的一个路子，文气十足，粉丝很多。大概看来，我们能够发现，像毕星星老师、陈为人老师和介子平老师，它们基本上有自己主攻的一个方向，一直在这个方向上用力，我比较认同这种做法。但他们基本上都偏于随笔式的写作，对散文文体建设方面考虑着眼的不多。如果说，想在散文写作方面有所贡献，一直在积极进行探索的，我觉得玄武是一个非常优秀的标本。玄武在散文领域的重要性在于，他以自己对待文学的真诚为我们的文坛贡献了一种独属于他的“自在的、昂扬的、疏放的文风”。我觉得这种文风的创建，无论是对于玄武本人，还是对于读者，都非常重要。我记得一个非常优秀的七零后小说家说玄武的散文在他的眼中是最好的，当然这是个人见解，不一定准确。但从这个最字上面，我们能够看到玄武散文的魅力。我断断续续地读过玄武的不少作品，十几年一路看过来，大概能够概括几点，当然也不一定准确，纯属个人见解：
我想，玄武这种“自在的、昂扬的、疏放的文风”具体到他的文本当中，有两个方面的体现，一方面，是我们可以从他的行文当中看到他心灵的飞纵和竭力进行的自我救护，是其暴烈的冲动和脆弱的感伤，是其高度自知的道德感和无所不在的焦灼与痛觉。对于熟悉玄武文本的人来说，他的笔下写过很多内容，比如天然、真实的亲情世界，比如天马行空、激情飞扬的神话世界，再比如寓味深长、身心皆在其中的花草、鸟兽世界。玄武也是以这种多方位出击，在新世纪以来的国内散文创作潮流中，产生了不小的影响。第二，就是玄武在近年来日益暴露的一种也许他本人并不自觉的一种孤傲气、文人士大夫气。这种气质，在我们的文学传统之中，也许是很好的。但现在我想提供另外一种见解。我觉得这种气质在现今的时代已经显得过于局促，落后和不合时宜了。当然，在谈论文学时用到不合时宜这个词可能不是很恰当，但我想表述的意思是，如果将我们的视野扩大，中国文学在深入灵魂的层面做得并不好，体现到玄武这里，他也没有揪着一个方向一直深挖，因此整体性的写作显得有些破碎。根据玄武的才华估计，他应该在某一个领域突出地发挥他的才能，把一口井深深地挖下去，像一股强劲的流水突然地涌现，他应该把它深挖出来。但是，他好像走入了一个误区。这些年，在山西年轻的写散文的人中间，他本来应该是最有希望的一个。现在他把精力放到了别的方面，我觉得确实有些可惜。我们希望看到他的爆发。
还有指尖。与玄武的粗重和狂放相比，就我们我所接触的指尖的散文而言。我觉得她的创作是轻逸的，阴性的。对应她的性别，指尖的创作更为体现出作为女性写作者对置身于此尘世中的同性的深度怜悯。2014年发表的《云，气流，或浮雕》就集中地释放了这种怜悯：“大部分女人都有过终止受孕过程的经历。这种以另类的方式予自身的保护，显然潜藏着一些来自社会舆论和自我接纳以及其他方面的不得已。心灵和肉体的禁锢和自由，乃至在漫长时间中生发的愧疚和怜惜，以及憎恨与回忆，成为女人生活的一部分。有人敏锐地察觉到一些隐性事物的存在，并在毫无用处的弥补过程中取得短暂的心理安宁。但更多的人在忙碌而飞逝的光阴中，根本无暇去斟酌错与非错，分辨谁更无辜这样纠结的议题。”当然，作为一个女性散文家，指尖的文字也经历过一个从纤巧、华丽到隐忍和疼痛的漫长过程。对比此前的多数创作，《云，气流，或浮雕》的女性写作特征十分显明，你几乎可以一眼看出，这是在男人笔下绝无可能见到的细致入微的文字，但公正地说，《云，气流，或浮雕》所显露的气息毫无柔弱之感，相反，这是理智和信念十分强大的女性才敢于触碰的题材：它直指生死之疼，尽管文字整饰，但作者内心的刚强埋伏于字里行间。这种刚强在国内一些散文家的笔下已经多次出现，身为女性同行，指尖的文字气息与她们的不无相似。而这种相似性，却是横亘在指尖写作生涯中的一个很大障碍。坦白说，我和指尖交流很少，不过，我能感觉到她满腹才华，她熟悉很多事物。我的想法是，是否把“这种熟悉”变成一种非常“精准的、集约的、有力的传达”，这样是不是会更好一些。
当然，谈论别人的事情永远比面对自己更为容易。所以，这些看法也只是点粗浅的印象，希望指尖不要介意。
最后，我想说的一点是：在我们眼下所流行的重现实、世俗而轻精神、灵魂的创作环境之中，那些勇于冒险（哪怕冒险失度）的写作者，我觉得应该受到鼓励。因为他们显得十分稀缺和可贵。而这样的冒险无论是在山西，还是全国，都不可能受到大幅度的认同，所以，在这些冒险者身上，孤寂是非常自然的，但是，对于创作者来说，只有文字可以使人安定下来。我不太喜欢随便地对待散文的态度。比方，很多小说家将散文当作“别业”，“小说之余事”，“人生之闲笔”，这种表达毫无意义。其实，散文这个文体只是在五四以后才落到了小说的后面。它本身的自由度和可以开掘的空间应该很大。一种文体的受重视我觉得与操持这种文体的作家队伍的整体实力有一定的关系。比方现在是优秀的小说家和诗人多，一流的散文家少，但如果散文队伍整体强壮起来，对整个文学的贡献度很高。它受到重视也是自然而然的。
所以，我们一直期待着新的散文家、优异的散文家、甚至大师级的散文家的出现。甚至，我觉得，作为写散文的人，我们每个人都应该是瞄着这样的方向去写作的。
对于我来说，散文书写的奇妙之处它恰恰在于，它既可以从我们意想之中的方向长成，成熟端凝大气，又可以从我们意想不到的方向长成，而后一种，在我看来，是必然地寓含个性的方向，也最有可能是孳生新的文学语言和品种的方向。
好了，到现在为止，谈得已经很多了，但感觉话题越来越多，似乎很难说透。譬如关于散文真实性的问题（比如真实性有几个层面：那种客观表象，事件、事物之真，内在情绪之真，艺术表达的真实、精准等等）；散文写作者创作资源选择的问题；散文与其他文体的区分；散文创作者的个性和成长环境对他的文本风格形成的影响等等。但时间有限，今天就不再谈了。最后我只想说一句话：
道路还很长远，而我们多数人，都是在摸着石头过河。
所以，探索者之路“永无尽头”。
好了，就讲到这里，谢谢大家。
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