双周评76：评王克楠《缺席审判》
2021-12-24经典散文
[db:简介]
良知的回声——评王克楠《缺席审判》
河北跳水运动员王克楠出车祸死了，之后发生了一些不可思议的事。那些事在新闻上热闹了一时，没几个人在这件事上做深入思考。
然而跳水名将王克楠之死引起了同姓同名的冰心散文奖获得者，著名作家王克楠的极度震惊，巧得是，两个王克楠都是河北人。于是，作家王克楠的灵魂移情到了跳水运动员王克楠的灵魂上，引发了一番深刻地思考，于是有了这篇散文新作《缺席审判》。
《缺席审判》借跳水名将王克楠的灵魂，来发出作家王克楠灵魂中的纠结与痛苦，一个王克楠死了，一个王克楠活着，死了的也许还不明白人生，活着的却已然洞穿了世界。
王克楠提倡写作要有和世界对峙的态度，在这篇散文中，这种态度极为鲜明。“其实，我有一个梦，就是不作为运动员被冷漠的裁判员裁判，而是作为审判员审判这个残缺不全的世界。”在这里，作家王克楠把跳水名将王克楠的灵魂异化了，同时把世界也异化了，充满了荒诞意味。一个跳水运动员不希望面对裁判员的审判，不希望以一成不变的姿势完成跳水动作，而是想要轻松地飞翔。这种荒诞味道颇像卡夫卡，卡夫卡笔下的灵魂是和外部世界形成悖论的，互为矛盾。内心渴望飞翔，而外部却给予压力束缚翅膀，人往往生活在这种矛盾的苦闷中。
紧接着，由跳水动作联想到卡夫卡的写作，“他是以写小说完成跳水动作的”，跳水运动员王克楠幻想在跳台上飞翔，而卡夫卡是以写作来飞翔的。王克楠的写作是天马行空的，他是意识流散文的提倡者和实践者。他常常把不相干的事物联系到一起，从中发现内在的联系。跳水由裁判审判，而人生由谁审判呢？作家王克楠重新审视了卡夫卡的《审判》，发现了其中的玄妙意味，“如果说谁拥有了真理，谁就可以做审判者的话，这个世界存在大量的假象。站在审判台上张牙舞爪的是手中没有真理的人，拥有真理的人，常常被押在被审判台上。”卡夫卡的小说是荒诞的，他在切割世界的过程中发现了世界的荒诞属性，荒诞并非源于虚构，而是来自于社会内部的真实。这正是卡夫卡提倡以内心观照世界，而不是从外部描述世界的原因，他要从外部世界的铁板下，发现内在的真理。作家王克楠也是这样，穿透生活表象，从中发现社会内在的真实。他举了一些带有荒诞色彩的例子，被讹诈的见义勇为者，玩弄半个村庄女性的村官，自杀的日本左翼作家，在这些例子中，真理成为被告，被审判的对象。
王克楠的写作方式是有特点的，一方面是线式思考，把不相干的事件联系起来，在联系中层层加深，不断让读者加深认识，直抵认知的内核；另一方面是环环相扣，一件事物和另一件事物的联系是紧紧衔接，首尾相连，浑然一体，发散性思维并不影响整体的严密，整体上行云流水。此外，无论怎么发散，整篇散文都是离不开“审判”这个内核的，全文的意义建立在审判的意义上。
文中所举的一些事例，恰恰都是荒谬的审判，反良知的审判。秦桧对岳飞的审判，官员对维权的表哥的审判，希特勒对犹太人的审判，日本侵略者对南京人民的审判，这些事例都是罪恶对良知的审判，对号称正义必然战胜邪恶，不断发展的人类文明不咎是一个讽刺。为什么文明极大发展了，人类还会出现各种荒唐的行为呢？足以引人深思。对此，王克楠写道“人的良知最容易被蒙上灰尘，灰尘就是人生理念的萎缩。”“灰尘就是利益，既得利益。”为了利益，人类可以放弃尊严和良知，在这个为利益而争的世界上，很多观念是扭曲的。“多数人有多数人认识事物的惯性，不会理会少数人的尊严。”这句写出了社会的复杂性，也反映了有良心的人的无奈，有良心还要有学问，有才智才能看穿这个世界，然而，能看穿这个世界的是少数人，并被多数人误解。王克楠在剖析社会时，没有简单地写出正义和罪恶的对比，而是研究了社会的混沌性和复杂性，何为正义？何为真理？正义和真理具有相对性的特点，在此为真，在彼为假，在一个时期为真，在另一个时期为假。所谓的正义和真理往往是被大多数人拥戴的，即使是恶的，在某一时期也可能被视为真理。在某些时期，少数人会成为思想上的“钉子户”，他们是超前的，掌握了未来的真理，而不是当下的所谓“真理”，他们会成为被审判的对象。
谁会成为审判者，王克楠犀利地指出只有当权者才能成为审判者，而这是极不公正的。“我的错误就在于我对世界的基本判断不符合“实际”，人权，人权，是维护少数人的人权，还是维护多数人的人权，少数人自称代表了多数人，这个多数人会不会承认？谁给你发了代表证？问题的关键不在于争论什么是真理，而在于这个世界不是谁有了权，谁就可以暂时坐在审判者位置上。”自古至今，历来都是权大于一切的，利益大于一切的，只要符合利益需要，哪怕是耶稣也可以被钉到十字架上。
王克楠的散文是带有隐喻和象征色彩的，在散文开头的“我憎恨汽车”“憎恨汽车的想法终于得到了汽车的报复”，以及结尾几段中的“汽车横行，已经成为这个泡沫时代的另一个副产品”“我们的时代是一个汽车横行的时代”，其中的“汽车”是一语双关的，既是实指，又是虚指，象征着利益和权力，时代是权力横行的，是为了利益横行的。
然后，王克楠发出了良知的呼唤，“我躺在即将永恒的火化炉前，终于想通了，不该被审判的人常常成为被审判的角色，而真正应该被审判的人往往缺席！怎样把真正应该被审判的人送到被审判席上？作为一个即将成为灰烬的思考者，一个无法超越约瑟夫的人，正在思索着：怎样把最应该被审判的人送到被审判台？”在一个罪恶的一方缺席审判，而良知被审判的时代，这段思考充满了悲哀色彩。
结尾一句，“我的脑海里涌现了几句和哀乐有关或者无关的诗歌“世界就这样的毁灭了/世界就这样的毁灭了/不是轰的一声巨响/而是嘘的一声”，喔，是这样的。”这句话是全文中最精彩的一笔，在大量复杂的纠结的思辨之后，突然以这样的话结尾，犹如万马奔腾之后余下的一片尘埃，充满惆怅和伤感。同时，引人深思。世界的毁灭是“嘘”的一声，不禁让人联想到世界是在掌声中发展，在嘘声中落幕的。这嘘声既是惋惜，又是嘲讽。
茨威格被称之为“欧洲的良心”，索尔尼仁琴被称之为“俄罗斯的良心”，我们看到，在任何时代，哪怕是在多数作家极力回避社会问题，而吹嘘纯艺术写作的时代，也依然有一些作家坚持为良知写作。王克楠无疑是一个有良知的作家，他不畏强权，不断地发出声音，也许他是孤独的，没有掌声，但他有勇气，他可以在一条寂寞的道路上前行，为他的心写作。这是一条布满荆棘的道路，我相信，总会有一天，人们会从他那沉稳的叙述里，犀利的思想里，发现价值所在。
河北跳水运动员王克楠出车祸死了，之后发生了一些不可思议的事。那些事在新闻上热闹了一时，没几个人在这件事上做深入思考。
然而跳水名将王克楠之死引起了同姓同名的冰心散文奖获得者，著名作家王克楠的极度震惊，巧得是，两个王克楠都是河北人。于是，作家王克楠的灵魂移情到了跳水运动员王克楠的灵魂上，引发了一番深刻地思考，于是有了这篇散文新作《缺席审判》。
《缺席审判》借跳水名将王克楠的灵魂，来发出作家王克楠灵魂中的纠结与痛苦，一个王克楠死了，一个王克楠活着，死了的也许还不明白人生，活着的却已然洞穿了世界。
王克楠提倡写作要有和世界对峙的态度，在这篇散文中，这种态度极为鲜明。“其实，我有一个梦，就是不作为运动员被冷漠的裁判员裁判，而是作为审判员审判这个残缺不全的世界。”在这里，作家王克楠把跳水名将王克楠的灵魂异化了，同时把世界也异化了，充满了荒诞意味。一个跳水运动员不希望面对裁判员的审判，不希望以一成不变的姿势完成跳水动作，而是想要轻松地飞翔。这种荒诞味道颇像卡夫卡，卡夫卡笔下的灵魂是和外部世界形成悖论的，互为矛盾。内心渴望飞翔，而外部却给予压力束缚翅膀，人往往生活在这种矛盾的苦闷中。
紧接着，由跳水动作联想到卡夫卡的写作，“他是以写小说完成跳水动作的”，跳水运动员王克楠幻想在跳台上飞翔，而卡夫卡是以写作来飞翔的。王克楠的写作是天马行空的，他是意识流散文的提倡者和实践者。他常常把不相干的事物联系到一起，从中发现内在的联系。跳水由裁判审判，而人生由谁审判呢？作家王克楠重新审视了卡夫卡的《审判》，发现了其中的玄妙意味，“如果说谁拥有了真理，谁就可以做审判者的话，这个世界存在大量的假象。站在审判台上张牙舞爪的是手中没有真理的人，拥有真理的人，常常被押在被审判台上。”卡夫卡的小说是荒诞的，他在切割世界的过程中发现了世界的荒诞属性，荒诞并非源于虚构，而是来自于社会内部的真实。这正是卡夫卡提倡以内心观照世界，而不是从外部描述世界的原因，他要从外部世界的铁板下，发现内在的真理。作家王克楠也是这样，穿透生活表象，从中发现社会内在的真实。他举了一些带有荒诞色彩的例子，被讹诈的见义勇为者，玩弄半个村庄女性的村官，自杀的日本左翼作家，在这些例子中，真理成为被告，被审判的对象。
王克楠的写作方式是有特点的，一方面是线式思考，把不相干的事件联系起来，在联系中层层加深，不断让读者加深认识，直抵认知的内核；另一方面是环环相扣，一件事物和另一件事物的联系是紧紧衔接，首尾相连，浑然一体，发散性思维并不影响整体的严密，整体上行云流水。此外，无论怎么发散，整篇散文都是离不开“审判”这个内核的，全文的意义建立在审判的意义上。
文中所举的一些事例，恰恰都是荒谬的审判，反良知的审判。秦桧对岳飞的审判，官员对维权的表哥的审判，希特勒对犹太人的审判，日本侵略者对南京人民的审判，这些事例都是罪恶对良知的审判，对号称正义必然战胜邪恶，不断发展的人类文明不咎是一个讽刺。为什么文明极大发展了，人类还会出现各种荒唐的行为呢？足以引人深思。对此，王克楠写道“人的良知最容易被蒙上灰尘，灰尘就是人生理念的萎缩。”“灰尘就是利益，既得利益。”为了利益，人类可以放弃尊严和良知，在这个为利益而争的世界上，很多观念是扭曲的。“多数人有多数人认识事物的惯性，不会理会少数人的尊严。”这句写出了社会的复杂性，也反映了有良心的人的无奈，有良心还要有学问，有才智才能看穿这个世界，然而，能看穿这个世界的是少数人，并被多数人误解。王克楠在剖析社会时，没有简单地写出正义和罪恶的对比，而是研究了社会的混沌性和复杂性，何为正义？何为真理？正义和真理具有相对性的特点，在此为真，在彼为假，在一个时期为真，在另一个时期为假。所谓的正义和真理往往是被大多数人拥戴的，即使是恶的，在某一时期也可能被视为真理。在某些时期，少数人会成为思想上的“钉子户”，他们是超前的，掌握了未来的真理，而不是当下的所谓“真理”，他们会成为被审判的对象。
谁会成为审判者，王克楠犀利地指出只有当权者才能成为审判者，而这是极不公正的。“我的错误就在于我对世界的基本判断不符合“实际”，人权，人权，是维护少数人的人权，还是维护多数人的人权，少数人自称代表了多数人，这个多数人会不会承认？谁给你发了代表证？问题的关键不在于争论什么是真理，而在于这个世界不是谁有了权，谁就可以暂时坐在审判者位置上。”自古至今，历来都是权大于一切的，利益大于一切的，只要符合利益需要，哪怕是耶稣也可以被钉到十字架上。
王克楠的散文是带有隐喻和象征色彩的，在散文开头的“我憎恨汽车”“憎恨汽车的想法终于得到了汽车的报复”，以及结尾几段中的“汽车横行，已经成为这个泡沫时代的另一个副产品”“我们的时代是一个汽车横行的时代”，其中的“汽车”是一语双关的，既是实指，又是虚指，象征着利益和权力，时代是权力横行的，是为了利益横行的。
然后，王克楠发出了良知的呼唤，“我躺在即将永恒的火化炉前，终于想通了，不该被审判的人常常成为被审判的角色，而真正应该被审判的人往往缺席！怎样把真正应该被审判的人送到被审判席上？作为一个即将成为灰烬的思考者，一个无法超越约瑟夫的人，正在思索着：怎样把最应该被审判的人送到被审判台？”在一个罪恶的一方缺席审判，而良知被审判的时代，这段思考充满了悲哀色彩。
结尾一句，“我的脑海里涌现了几句和哀乐有关或者无关的诗歌“世界就这样的毁灭了/世界就这样的毁灭了/不是轰的一声巨响/而是嘘的一声”，喔，是这样的。”这句话是全文中最精彩的一笔，在大量复杂的纠结的思辨之后，突然以这样的话结尾，犹如万马奔腾之后余下的一片尘埃，充满惆怅和伤感。同时，引人深思。世界的毁灭是“嘘”的一声，不禁让人联想到世界是在掌声中发展，在嘘声中落幕的。这嘘声既是惋惜，又是嘲讽。
茨威格被称之为“欧洲的良心”，索尔尼仁琴被称之为“俄罗斯的良心”，我们看到，在任何时代，哪怕是在多数作家极力回避社会问题，而吹嘘纯艺术写作的时代，也依然有一些作家坚持为良知写作。王克楠无疑是一个有良知的作家，他不畏强权，不断地发出声音，也许他是孤独的，没有掌声，但他有勇气，他可以在一条寂寞的道路上前行，为他的心写作。这是一条布满荆棘的道路，我相信，总会有一天，人们会从他那沉稳的叙述里，犀利的思想里，发现价值所在。
很赞哦！ ()
相关文章
微信收款码
支付宝收款码