堕落时代：厚重与力度
2021-12-24经典散文
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费振钟之《堕落时代》
六月底，进入期末时段，于诸多繁杂事务中若断若续地读完了费振钟先生的随笔著作《堕落时代》。类似于文忠公先生的读书三法，阅读进程基本上是以枕上或厕上为主。他的马上读书法换到现在，或许可以用车上取代之，可惜的是车上读书伤害视力，晃荡中更容易头晕。就前缀来说，过去的马虽有肥瘦、品种的区别，总体上形制并无大的落差；现在的车若说道开来，实在是一言难尽，种类、规格等，相去岂能以道里计！比如老式拖拉机，谁若是能在突突之声中，在震荡弹起过程中依然入目而静心，那绝对是禅坐老僧的级别，一旦被侦知，必为膜拜之对象。
学术随笔一向是我读书之钟爱，上世纪九十年代中后期，此类书籍异军突起，多以丛书系列而示人。印象中较大规模且较整齐的，当数辽宁教育出版社策划的书趣文丛系列，数量上虽不及九十年代初长江文艺出版社策划的跨世纪文丛系列，形制上却大体相当。一为学术随笔，一为中短篇小说，两者交相辉映，可谓出版人之群体之功。
《堕落时代》凡二十万言，内容包括二十篇或长或短的文字，性质上可归入思想随笔的类别。更准确地来说，这是一本关于中晚明时代思想生态的集子。作者费振钟先生兼及文学和史学，并专攻明代思想史研究，同时也兼具了作家与学人的双重身份。
这本集子以点线结合为基本逻辑思路。单篇文章抽出来看乃个案研究，置放在一起，又有纵横之筋络。也可以这样说，二十篇文章皆可单列，而归置到一块，味道则尤为热烈，尤其分明。第一篇文章论及的是阳明先生，王阳明为明代心学开宗立派者，考察明季思想史的流变，他是位无法绕过的人物，阳明心学一度拥趸无数，却在演化中分岔诸端。作者重点梳理了王学左派的思想轨迹，进而阐发了晚明狂禅运动的由来，也透视了他们的思想底色，及深层次精神世界中道与术的分裂，愈是这般，他们为弥合分裂所做出的努力才是这般的悲壮绝望。让人叹息，并加以警醒自身。阳明之后，李卓吾、公安三袁、徐渭、屠隆等，皆是中晚明发出思想光芒的人物，逸闻闲事，泽及后世者甚多，作者的笔触非花边琐事挖掘之路数，而是注入学理的钩沉，厘清他们各自的思想渊源，透视其特立独行之后的巨大思想危机，最终以安身立命的根本之道来观照各自的生命形态。这些人，终归是一条线上的蚂蚱，只不过各个人张开的翅膀宽窄不齐，深浅不一。如果说李贽是刚烈的话，那么徐渭则为酷烈，袁中道则为热烈而虚弱。他们都是雷阵雨前被水面极度窒息的鱼儿，意图拼命一跳，跌出较之死亡还要可怕的沉闷陷阱。
道术裂开，由来已久，这是由传统士大夫阶层的依附特性所决定的，政治生态多样性的春秋时代，夫子就曾自道：道之不行，乘槎浮于海！大一统之后，政治生态的多样性被破坏殆尽，士大夫群体的出气口越来越小。不过，就道术分裂来说，中晚明尤甚而！山雨欲来风满楼，这些思想者的心中似乎都有一种死结。儒术已经彻底腐烂变质，整个社会这个骨架上满目皆是这种坏肉。他们首先是为外部世界寻找拯救之道，这也是由深入骨髓的中国式知识分子的群体意识所决定的；其次才是为自我寻找拯救之道。遍地哀鸿之下，心学成了最后一根稻草，然而这根稻草，终归是大厦将倾前的强心剂，而非辉煌澄明的彼岸世界，除了强化毕其功于一役的自我心态外，在推动士大夫阶层的思想新生方面，几乎是无力的。《堕落时代》这本集子，写的最多的就是痛苦这项内容，这种痛苦既是社会性的，又是个体性的，是那种觉醒后的痛苦，那种觉醒后无路可走的痛苦。
历史教科书中，涉及中晚明时期，有两个论题被着重强调。其一是明中叶后的资本主义萌芽；其二是蓬勃发展的思想解放运动。这种宏观大论一路所向披靡，淹没了我们年青时的头顶，对于历史来说，附着于这种宏观大论之后的往往是当下意识形态的魅影。其实历史观的形成非总-分的关系，而应该是分-总的关系，关系一旦倒错，很容易南辕北辙。比如晚明的思想解放，解放这个术语的使用，就形成了正面评价的约法，进步/落后的二元评价模式，依然属于主题先行的套路，按照这个套路出牌，往往驴头不对马嘴。
考察中晚明思想史的变量，个案与细节是基础。历史虽然已遁入烟波渺茫的江面，毕竟是带着体温的，《堕落时代》的题名，本身就绕开了历史进步的先入之见，堕落的彻底与激愤的极端，相生相克，相互缠绕，构成一个完整的硬币。在书写那些带有体温的历史瞬间，呈现那些逼真的历史细节之际，作者平静的叙述语调下面似乎隐伏着一个波涛起伏的情感湖面，让我想起华兹华斯的一个判断，他说：“诗是强烈感情的自然流露，它起源于平静中回忆起来的情感”。
与季羡林、张中行、冯亦代等老一辈学术随笔但求白话的语言风格不同，费振钟先生在这个文体中融入了锐利的文风，多短句，多转折，多令人想象的空间，如此组合在一起，力度尽显。总的来看，介于张承志与余秋雨之间，注重追求厚重和力度，而抛却了张承志的犀利与锐度，也远离了余秋雨的华丽如斯。这种语言风格弱化了才和学的因素，凸显了气与识的方面，可谓于我心有戚戚焉！
六月底，进入期末时段，于诸多繁杂事务中若断若续地读完了费振钟先生的随笔著作《堕落时代》。类似于文忠公先生的读书三法，阅读进程基本上是以枕上或厕上为主。他的马上读书法换到现在，或许可以用车上取代之，可惜的是车上读书伤害视力，晃荡中更容易头晕。就前缀来说，过去的马虽有肥瘦、品种的区别，总体上形制并无大的落差；现在的车若说道开来，实在是一言难尽，种类、规格等，相去岂能以道里计！比如老式拖拉机，谁若是能在突突之声中，在震荡弹起过程中依然入目而静心，那绝对是禅坐老僧的级别，一旦被侦知，必为膜拜之对象。
学术随笔一向是我读书之钟爱，上世纪九十年代中后期，此类书籍异军突起，多以丛书系列而示人。印象中较大规模且较整齐的，当数辽宁教育出版社策划的书趣文丛系列，数量上虽不及九十年代初长江文艺出版社策划的跨世纪文丛系列，形制上却大体相当。一为学术随笔，一为中短篇小说，两者交相辉映，可谓出版人之群体之功。
《堕落时代》凡二十万言，内容包括二十篇或长或短的文字，性质上可归入思想随笔的类别。更准确地来说，这是一本关于中晚明时代思想生态的集子。作者费振钟先生兼及文学和史学，并专攻明代思想史研究，同时也兼具了作家与学人的双重身份。
这本集子以点线结合为基本逻辑思路。单篇文章抽出来看乃个案研究，置放在一起，又有纵横之筋络。也可以这样说，二十篇文章皆可单列，而归置到一块，味道则尤为热烈，尤其分明。第一篇文章论及的是阳明先生，王阳明为明代心学开宗立派者，考察明季思想史的流变，他是位无法绕过的人物，阳明心学一度拥趸无数，却在演化中分岔诸端。作者重点梳理了王学左派的思想轨迹，进而阐发了晚明狂禅运动的由来，也透视了他们的思想底色，及深层次精神世界中道与术的分裂，愈是这般，他们为弥合分裂所做出的努力才是这般的悲壮绝望。让人叹息，并加以警醒自身。阳明之后，李卓吾、公安三袁、徐渭、屠隆等，皆是中晚明发出思想光芒的人物，逸闻闲事，泽及后世者甚多，作者的笔触非花边琐事挖掘之路数，而是注入学理的钩沉，厘清他们各自的思想渊源，透视其特立独行之后的巨大思想危机，最终以安身立命的根本之道来观照各自的生命形态。这些人，终归是一条线上的蚂蚱，只不过各个人张开的翅膀宽窄不齐，深浅不一。如果说李贽是刚烈的话，那么徐渭则为酷烈，袁中道则为热烈而虚弱。他们都是雷阵雨前被水面极度窒息的鱼儿，意图拼命一跳，跌出较之死亡还要可怕的沉闷陷阱。
道术裂开，由来已久，这是由传统士大夫阶层的依附特性所决定的，政治生态多样性的春秋时代，夫子就曾自道：道之不行，乘槎浮于海！大一统之后，政治生态的多样性被破坏殆尽，士大夫群体的出气口越来越小。不过，就道术分裂来说，中晚明尤甚而！山雨欲来风满楼，这些思想者的心中似乎都有一种死结。儒术已经彻底腐烂变质，整个社会这个骨架上满目皆是这种坏肉。他们首先是为外部世界寻找拯救之道，这也是由深入骨髓的中国式知识分子的群体意识所决定的；其次才是为自我寻找拯救之道。遍地哀鸿之下，心学成了最后一根稻草，然而这根稻草，终归是大厦将倾前的强心剂，而非辉煌澄明的彼岸世界，除了强化毕其功于一役的自我心态外，在推动士大夫阶层的思想新生方面，几乎是无力的。《堕落时代》这本集子，写的最多的就是痛苦这项内容，这种痛苦既是社会性的，又是个体性的，是那种觉醒后的痛苦，那种觉醒后无路可走的痛苦。
历史教科书中，涉及中晚明时期，有两个论题被着重强调。其一是明中叶后的资本主义萌芽；其二是蓬勃发展的思想解放运动。这种宏观大论一路所向披靡，淹没了我们年青时的头顶，对于历史来说，附着于这种宏观大论之后的往往是当下意识形态的魅影。其实历史观的形成非总-分的关系，而应该是分-总的关系，关系一旦倒错，很容易南辕北辙。比如晚明的思想解放，解放这个术语的使用，就形成了正面评价的约法，进步/落后的二元评价模式，依然属于主题先行的套路，按照这个套路出牌，往往驴头不对马嘴。
考察中晚明思想史的变量，个案与细节是基础。历史虽然已遁入烟波渺茫的江面，毕竟是带着体温的，《堕落时代》的题名，本身就绕开了历史进步的先入之见，堕落的彻底与激愤的极端，相生相克，相互缠绕，构成一个完整的硬币。在书写那些带有体温的历史瞬间，呈现那些逼真的历史细节之际，作者平静的叙述语调下面似乎隐伏着一个波涛起伏的情感湖面，让我想起华兹华斯的一个判断，他说：“诗是强烈感情的自然流露，它起源于平静中回忆起来的情感”。
与季羡林、张中行、冯亦代等老一辈学术随笔但求白话的语言风格不同，费振钟先生在这个文体中融入了锐利的文风，多短句，多转折，多令人想象的空间，如此组合在一起，力度尽显。总的来看，介于张承志与余秋雨之间，注重追求厚重和力度，而抛却了张承志的犀利与锐度，也远离了余秋雨的华丽如斯。这种语言风格弱化了才和学的因素，凸显了气与识的方面，可谓于我心有戚戚焉！
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