在场主义：一场散文观念的革命

在场主义：一场散文观念的革命



二十世纪九十年代，散文随笔大兴。五四一代作家的散文集纷纷出笼，新一代作家的散文也争先恐后地挤在文学的羊肠小道，互相拉扯中成就了一道诡异繁荣的散文风景。然后十年之后，自由色彩浓厚的散文渐渐变为八股文，散文写作形成了固定的模式，譬如乡村散文、新散文、历史大散文等，乡村散文自刘亮程的作品一纸风行之后，模仿者如过江之鲫。一时之间，乡村仿佛成为中国独有的世外桃源，花树美丽，农民淳朴，鸡犬相安无事。然这样的乡村散文其实是一种“伪乡村散文”，与真实破败的乡村风景有一大段的距离。

至于新散文，实不知新在何处。看看那些新散文的代表作家，其笔下所写，仍是散文的旧套路。或实践轻松美学，或展示阔大命题，或捍卫秘密话语，或贩卖异邦知识，或在追思中煽情，惟独缺乏对有尊严的心灵品质的吁求，以及对有风度的自由心性的训练。他们自以为是新的散文美学，仿若孔雀开屏，背后依然露出丑陋的另一面。历史大散文更是不值得一提，在伤古悼今的缠绵蜜语里，流露的是向现实的权力发出迷人的媚笑。而这种迷人的笑容，则被一般读者理解为文化本身的光芒，他们甚至感谢历史大散文用虚伪的文化光芒照亮了他们蒙昧的双眼。

文学史上多是成熟的文体才会腐化，譬如唐诗宋词；散文几乎是例外，文体还没有成熟，就已经开始露出苍老凋萎的末世情调。有识者不甘散文的沦落，发出枭鸣，于是有散文的在场主义的诞生。“我们在散文的优美中相识，我们因散文的忧患而接近。我们通过‘在场主义’的命名，使我们的美学主张汇聚、升华，并作宣言式呈现。当流星划过浩瀚的天空，人们被它璀璨的光芒所炫耀。那种短暂的辉煌不是我们所需要的。‘在场主义’的命名，不是为一群人的写作寻求暂时的总结，而是要为中国散文的未来启动新的开端。”
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这种诗意的描述，其实已经宣告了一场散文观念革命的悄然发生。“在场、散文性、去蔽、敞亮、本真”这些鲜活的词把在场主义的立体感、丰富性恰到好处地展现出来。散文是极容易写的。很像围棋，易学难精。有的人一辈子以散文家知名，但其文章仅仅是粉饰现实的社论而已，譬如杨朔那一代的作家。有的人一辈子没写什么正经的散文，却能以其说真话使得中国人重温语言的初始意义，那就是言为心声的人生见证，说话，而且是说真话，而且是说出真相。散文必须介入生活，必须去蔽、敞亮，这就是在场的价值与意义。

然而在场主义不能仅仅只是一句口号，必须有实实在在的创作成绩为这场“散文观念的革命”鸣鼓开路。周闻道先生身体力行，他既是发起者、倡导者，也是这场革命的作品书写者。他的《七城书》即是在场主义散文的标志性写作，展现了在场主义创作的实绩。《玻璃城》写的是极权的控制无所不在，《危城》写的是尘世的灾难无可逃避，《欲城》写的是欲望的极度泛滥，《皇城》写的是传统流毒的潜意识。作者深入其中，或以虚构的方式，或以变形的写实手法，揭示了我们的时代之病。让我们通过这样的写作，对我们的现实有了重新的认识。

只有抵达根性的真实，才能把握世界的本真。在场主义提出的“在场、散文性、去蔽、敞亮、本真”，乃是基于目前散文创作所呈现的困境而发出的呐喊。郁达夫在《中国新文学大系·散文二集》的导言中说过：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”个性是什么，其实就是在场，就是去蔽，就是敞亮，就是展现写作者的本真。这样的散文写作才能表达真实的自我、存在的真相。散文是偏激思想的美的呈现，拒绝平庸，拒绝一切无关痛痒的文字鼓噪。

在场主义，向日渐平庸的散文创作领域发起了挑战。正所谓：“中国散文已经被遮蔽得太久了。厚重的阴霾堆积在散文周围，弯曲着我们的视线，使我们看不清散文的真面目。”在场主义让散文回归文章的初始，让我们重温写作的意义与价值。散文写作不是与社会、与公众无关的自娱自乐，不是与人类整体命运无关的无病呻吟；而是可以通过“去蔽”，通过在与黑暗的主动接触和冲突中无遮蔽的本真言说，揭示出“真实”、“真相”和“真理”，进而影响世界，改变世界的有意义的精神劳作。

法国学者罗兰·巴特曾经宣称“揭穿资产者社会制造神话的幻想”，拒绝为“胜利的意识形态”所利用。在一个遍地散文的娱乐年代里，我们也要警惕那些插着各种标签的伪散文，揭穿伪散文所制造的神话幻象。神说，要有光，就有了光。自从这个世界有了人类，散文便如影随形，融化在我们的日常生活之中。真正的散文，其实就是在日常生活里发现美，发现惊喜，发现被遗忘的人与事。散文在场，只有在场，才能触摸到存在的一切事物。生活需要常识，文字需要真实。散文不是为了歌功颂德，而是写出生活里的卑微、希望、哀伤、欢喜，这样的在场文字就是好散文。

当代汉语的写作是一个众声喧哗的时代。在这个时代里，散文的辉煌有赖于写作者自身人格、人性、艺术的全面提升。散文是最开放的写作文体，它的容纳量非常之大，一切打破常规的写作都可以在散文的大旗下生存。在节奏迅速的时代里，我们需要从容不迫的慢思，在慢思中达到散文的大美。在场主义所倡导的散文革命，并非是惟一的散文写作方式。但它指明了真正的散文所书写的方向，它昭示着散文的多种可能性，“在场、散文性、去蔽、敞亮、本真”不是什么大词，而是实实在在的散文写作的经验之谈。

鲁迅先生针对男女平等、女性解放曾经质问过，娜拉走后怎样。在场主义已经构成了一场散文观念的革命，那么我们同样可以质问：革命之后怎样。散文写作新的可能性，如何在具体的作品里表现出来，这是未来在场主义能否继续保持敏感性、革命性的关键。现在，是需要有好作品来说话的时候了。任何一个真正的写作者只有带着个人的记忆、心灵、敏感和梦想进入此时此地的生活，并学习面对它，也许才能发现真正的时代精神：一种来自生活深处、结结实实、充满人性气息的时代精神。在场主义散文也不例外。（上海《文学报》2014年1月9日版）