理著而世不皆切磋之彦，事述而世不皆博雅之儒。

理著而世不皆切磋之彦，事述而世不皆博雅之儒。
人不必有其事，事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗，而贋者亦必有一番激扬诱劝、悲歌感慨之意。
不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史。
引《警世通言》叙 依此理而论说，释旧不必舍新，博引亦不必抛经。文其丽，言其畅，理其澈，犹在深土扔不可舍其光。经言不惧于复，不埋于寂；文道不迷于杂径，华萃不偏于谬悖。若二圭同室，各展其华彩，皆不以牗户之光而掩其润美。华夏之文，深广而博，溯古而今，不倦于释其意者络绎不绝，然时新而代序，言之佶屈聱牙，道之守旧不通，皆不被今时所纳。然唯有通其经史，熟于六艺，心言织锦之秀，墨书碧落之浩，白玉砚粘毫之隐力，春闱花笺落胸中块垒，方可通诗书之髓，明今时之道也。
文道，亦天道也。文海艺瀚，历经万古而不废，犹如蜿蜒之溪，历经磨折而不涸，此五行之固，水之润下本色也。人心犹如此，寻避俗之冰雪之言，仰止切云之崔嵬。看朱成碧，慨叹阶前红药，此人心之摇曳，天地星河之灿貌。神思气韵有藏春之体，可出裂帛之音，犹可行之远，践其险，涉其深，方知人之所不能见，书人之所不能描摹也。
“ 三言二拍”，俗事轶闻，词丽靡费，拖沓铺陈，是为不拒于俗众，不被人所纳也。俗世之面，而警世之背，不可不叹其苦心，所以文之俗，并不掩其文道之载也。其中贯以修身造化，培其质玉之才，书亘古不变之才思、之情韵，历久弥新，沧桑犹贵其风采也。《警世通言》开篇第一卷：“俞伯牙摔琴谢知音”。此妇孺皆知中华之轶闻，化其成语为“伯牙绝弦”，言人之“知音”，可遇而不可求，伯牙之音，在高山，或在流水，唯子期切其准，知其哀乐也。所以子期离世，伯牙之琴亦不必存于世。“绝弦”之举，不可不唯华文一大创举，可与外邦“行为艺术”相媲美。尘世之对，冰壶秋月，心灵之甘鱧，是为千金所不换，为万年之不悔也。此间书其华文之美，文明之卓绝，犹可传颂四海，享其尧舜千盅，孔子百斛，华文被泽之力，度化人心之慈悲周济也。
三言中此类小文俗事比比皆是，取其高绝，舍其俗劣。为文人之力，心中才思之高下。艺术形式古来众多，戏剧影视，技术完备，尤不可不重视文法之核为要也。更为今时文人志士所守其疆域，创其金马飞蓬之功也。
结语白话一句：“民族的，才是世界的。”

可嘉 于京深秋赘言