鸠摩罗什简介

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在中国佛教史和文化翻译史上，鸠摩罗什都是一个传奇人物。
首先，他是一位经历传奇的僧人。
鸠摩罗什是龟兹（今新疆库车）人，祖上原是天竺人，出身婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲名叫鸠摩罗炎，青年时弃相位出家为沙门，东渡葱岭，远投龟兹，当上了该国的国师。龟兹国国王有个妹妹，年方二十，才思敏捷，读佛经过目不忘。她对鸠摩罗炎一见钟情。龟兹国王就强迫鸠摩罗炎娶她为妻，婚后生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。八岁时，鸠摩罗什随他的母亲一同出家。
十二岁，鸠摩罗什随母亲又回到龟兹国，途中有一高僧对他母亲说：“此一小沙弥若被善待守护，如年至三十仍不破戒，将来必定是佛门奇才，可度人无数。”接着，他随母来到沙勒国。停留了一年，先拜佛陀耶舍和须利耶苏为师，研习了许多大乘经典。
回到龟兹国后，他受了比丘戒，正式成为一名比丘。不久，他的母亲再往印度，临行时勉励他到中原弘传大乘佛教。他留住龟兹二十多年，广习大乘经论，声誉日隆。龟兹国王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请他升座说法。罗什说法时，西域三十六国的国王跪在座边，俯伏在地，让鸠摩罗什踏在他们的背上，一步步登上法座。
以上的记述，当然都是传说，是真是假，不是我们当下能够分辨得了的。大意不过是说，鸠摩罗什从小就与佛有缘，人又聪明灵慧，善根深厚而已。并且，出身是很高贵的，不是挨饿不过了才去出家为僧的。
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鸠摩罗什既然在龟慈和西域有了如此大的声誉影响，就不可能不被中原地区同样信奉佛教的人们所闻知。
符秦，也就是前秦的建元十五年（公元380年），中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向宣昭帝苻坚报告龟兹的佛教盛况，并特别推崇那里的佛教代表人物鸠摩罗什，说他才智过人，精通大乘佛法。这样，认为佛教可以利益国家政权的前秦皇帝苻坚，就动了将鸠摩罗什迎到大秦国的念头。不过，他迎接的方式很特别。其实，不是迎请，而是抢夺。建元十八年符坚派遣手下将军吕光出兵西域，命吕光攻下龟兹国后，从速送罗什入关。为什么这样呢？鸠摩罗什在西域的威信很高，相当于精神领袖。如此，谁得到了鸠摩罗什，也就等于间接的得到了西域各国的追随。苻坚是一代乱世枭雄，而不是佛徒，所以，他争夺佛教高僧的目的是为了巩固政权，而不是为了信仰。不过，暴力并没有给苻坚带来国运长久，甚至连自己的性命，也在自己发动的战争中丢掉了，这是后话。
果然，吕光不负苻坚之望，很快就攻陷了龟兹国，夺得了鸠摩罗什。又见他年轻，就有点看不起，便恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿成亲。罗什苦苦推辞。吕光说：“你父亲原来也是沙门，他都可以娶国王的妹妹，你为什么不能娶国王的女儿呢?”吕光将鸠摩罗什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里。鸠摩罗什就这样被逼破戒成亲了。
但是，苻坚并没有得到鸠摩罗什。因为，鸠摩罗什还没有被吕光送到长安，苻坚就在征伐东晋的战役中兵败并被反叛的部下杀死。杀他的，是他昔日征服了的羌人头领姚苌，而且是在佛寺里将他绞死的，这不能不说是一种奇怪的因果。姚苌绞死了苻坚，就自己宣布为大秦国的皇帝，史称后秦。
鸠摩罗什遭遇乱世，不过还好，大家都是争抢着要他，崇敬他，在哪里都被尊为上宾。苻坚亡国后，负责押送鸠摩罗什的吕光也就无国可归了，于是便占据了凉州，自立为王，建都姑臧(今甘肃武威)，国号大凉。鸠摩罗什于是也就只能成了大凉国的高僧。
鸠摩罗什毕竟是与中原有缘的。吕光死后，其子继位，但其后的大凉国内乱不已，终于被后秦的继位皇帝姚兴打败灭亡。这样，鸠摩罗什经过许多曲折后才算到了长安。其时他已经五十八岁，成了名副其实的老和尚。
不过，鸠摩罗什对于佛教的贡献，也就是从他五十八岁到了长安之后，才开始的。
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在中国，或者说在中原地区的文化史、思想史和宗教史上，最早的文字翻译工作，可能就是佛教典籍的翻译了。
鸠摩罗什在吕光建立的大凉国（甘肃地区）停留了十八年。在这十八年里面，以他的聪慧，很快学会了汉文化，并能熟练的用汉语言对话交流和写作。因为，吕光征伐西域各国时，是从长安出发的，他带去的几万兵将部属，大多都是中原的汉人。
鸠摩罗什终于被“请”到长安后，后秦的文桓帝姚兴对其十分敬重，以国师之礼相待。
弘始四年，鸠摩罗什应姚兴之请，住在逍遥园西明阁，开始译经。他邀请其他汉地有学问的僧人一起翻译、重译了《金刚般若波罗蜜经》、《维摩诘经》，以及《大智度论》、《百论》等一批大乘经典。
史料记载，鸠摩罗什总共翻译了大约三十五部，计二百九十四卷佛教典籍。其中，对后世佛教，特别是对中国禅宗影响深远的，无疑是《金刚般若波罗蜜经》，也就是人们耳熟能详的《金刚经》。
鸠摩罗什的翻译事业，在当时可以说是独步空前的。他不仅系统地翻译和介绍了大乘佛教的理论，而且在翻译文体上也对以前的滞涩风格进行了极大的改正。由于他特别的人生和文化阅历，使得他创造出了一种崭新的文体——亦即西域语（梵语、吐火罗语）和汉语相融合的“鸠摩罗什体”。这种文体华丽流畅，富于音乐性，容易记忆和诵读，因而备受后世人们的喜爱，不但对于佛教文化，甚至对于中原的文学、文化等诸多领域，都影响深远，直至今天。但不足之处则是在语言的结构上有点繁琐重复，甚至语义含混，令人莫名其是。这是“鸠摩罗什体”副作用的一面，给后世的佛教徒和一般读者，都带来了不少的困惑和麻烦。
鸠摩罗什除了翻译佛典经论和培养弟子外，还与汉地僧人有着广泛的交流。当时高僧，如龙光寺的道生、庐山的慧远，都曾与之书函来往，讨论佛法，交流思想观点。
弘始十五年（公元413年），七十岁的鸠摩罗什在长安去世，结束了他坎坷但却奇异的一生。