[原创] 文人当如李笠翁

文人当如李笠翁 　　
　　文人者，大约总会于空泛中放纵情怀，或作经天纬地之情状，亦作浅吟低唱之回环，但大凡落入槽臼，亦不离先前圭臬，总会现出或多或少、或大或小的性格缺陷，到最后总是画虎不成反类犬倒成为后世文人之笑柄。作为文人之定格，倒不如沉静日常世俗与身边山水，抒写真性情，记录真景物，于寻常之中得到不寻常之见解，诉诸文字，许能浸淫其中而得文学之真谛。之所以有如上言语，实从先辈文人李笠翁身上得来。做文人，当如李笠翁。 　　李笠翁者，清代著名的作家、文艺理论家、评论家及美学家李渔是也。字笠鸿，又字谪凡。谪凡一词，似有李太白谪仙之意，少有狂放，实为多余。 　　李渔前辈，著述颇丰，然最为流传者，应是《闲情偶寄》一册。《闲情偶寄》如书名所言，为寄情之作，贴切笠翁先生的个人修养与生活情趣。所言从题材来讲，大约总会归置于家长里短的范围，其中定无大江东去与铁马秋风之强悍，却也无杨柳岸晓风残月之纤弱气与脂粉味。只在凡常生活与普通器物中体现精细口味，加与转折经营，而想他人之所未想，议他人之所未议，从而乐他人之所未乐，最终于几乎静态的日常与世俗中得横生之妙趣，无穷之回味。古往今来，几不见文人有如此闲适、有如此耐心、有如此深入、有如此奇妙、从而也有如此从容与自信。可以结论，有领会李笠翁之真谛者，自然不会对所有种类的生活失去趣味，更何尝会失望于生活的坎坷与困厄。文人当如李笠翁，无需狂狷，亦无需泣泪甚至泣血。 　　其实作为文人，抒写狂澜的机会不是人人都有，那样的机会大约千载难逢，或是百年不遇。作为一个理想境地，狂澜的时代总是与灾难和动乱相始终的，而为驴鸣犬吠与远山近水所包围的世俗生活方为相契之至上状态。但平常的日子文人断是不能绝种的，不然狂澜之中就缺乏相应的积淀与基础，纵是狂澜之中，亦不会缺少日常生活之种种细节，而文人对此时此地的种种细节，也必有抒写与记载的义务，与史官同等重要。李笠翁著述《闲情偶寄》之年代，在玄烨在位的康熙年间，其中不乏平定准葛尔叛离与三藩割据之大事，应为狂澜之期。而李渔前辈能在此时代中，其抒写“事在耳目之内，思出风云之表”，声色犬马、器物影照，尽在性情又总出于性情，赋予身边寻常景物万般乐趣，自然，文人当如李笠翁了。 　　试看，李笠翁君所写何物，声色之下，为品评美女、修养容貌、穿点服饰、搬弄歌舞技艺之类；家居之内，则又是修建房舍、制窗砌墙、题匾筑石等；器物之中，不外桌椅凳子、茶杯酒具、碗碟灯烛；饮食之事，则细讲菜蔬之白菜萝卜、谷物之粥饭汤粉、肉食之牛羊鸡猪；而种植农事，则广涉木本之桃李梅杏、藤本之蔷薇玫瑰、草本之芍药水仙……对此类碎事琐物之心情品味与逸情记载，自然为后部颐养人生之四时行乐、防忧却病、调饮节欲修造好了流觞之水曲，也为文人之至乐－－填词诵曲，甚而羽化而入戏烘托足了气氛。 　　还是让我们随李笠翁君之影前行，体察于日常世俗中，有何横生之妙趣吧。 　　先说衣食住行。 　　衣：“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜”。依李笠翁之制，自然是清水出芙蓉，处处美女娇娃，何必巴黎东京之霓衫羽衣之香鬓云影中寻佳人？ 　　食：“葱蒜韭三物，菜味之至重者也。菜能芬人齿者，香椿头也；茶能秽人齿及肠胃者，葱蒜韭是也……以椿头之味虽香而淡，不若葱蒜韭之气甚而浓。浓则为时所争尚，甘受其秽而不辞；淡则为世所共遗，自荐其香而弗受。吾于饮食之道，悟善身处世之难……予待三物亦有差。蒜则永禁弗食；葱虽弗食，然亦听作调和；韭则禁其终而不禁其始，芽之初发，非特不臭，且具清香，是其孩提之心之未变也。”于食中，得弦外之音，自然有乐。 　　住：“吾贫贱一生，播迁流离，不一其处，虽债而食，赁而居，总未尝稍污其座。性嗜花竹，而购之无资，则必令妻孥忍饥数日，或耐寒一冬，省口体之奉，以娱耳目，人则笑之，而我怡然自得也。”如今居华屋大厦或偏厦仄屋之人，想必同有天地一家春之乐也。 　　行：“贵人之出，必乘车马，逸则逸矣，然于造物赋形之义，略欠周全。有足而不用，与无足等耳，反不若安步当车之人，五官四体皆能适用。”此语，当作当今行吟诗人及徒步及极限运动爱好者之圭臬。 　　因厄之文人，亦应当有声色犬马之意。李渔前辈在此，亦作了典范抒写。 　　肌肤：“妇人妩媚多端，毕竟以色为主。《诗》为云乎‘素以为绚兮’？素者，白也。”一白遮百丑，自然有言在先了。 　　花：“素馨一种，花之最弱者也，无一枝一茎不需扶植，予尝谓之‘可怜花’”。怜香惜玉之意，昭然若揭。 　　乐：“世间第一乐地，无过家庭，父母俱存，兄弟无故，一乐也，是圣贤行乐之方，不过如此。”实话也。 　　欲：“新婚燕尔，不必定在初娶，凡妇人未经御而乍御者，即是新婚……乐某乐于新相知，但观此一夕之欢，可抵寻常数夕，即知此一夕之耗，亦可抵寻常之数夕。能保此夕不受燕尔之伤，始可知新婚之乐。”亦大约亦可作为“哀而不伤，乐而不淫”之另一种注解吧。 　　困厄的李笠翁先生，在诗与行的一生中大概总是这样一种趣味人生的心态与行为，他平稳甚至沉静地于世俗生活中品察着人生的另一种真谛，总是在常人难以觉察的地方找到生活的乐趣，没有同样困厄中的诗圣杜子美同志那样秋风为茅屋所破歌、大庇天下寒士俱欢颜的激愤与企盼，也没有白日放歌须纵酒、青春作伴好还乡的狂纵。然而，在他的文字中，总是浸淫了清流与泉水一样的文人滋味。一个真正的文人，在自我的圆满中，以不同于别人的方式寻找着自己对于生活，对于个体人生的最终解决方式。他无意于狂澜时代中的那些重大事件，他目视着一杯淡淡的诗酒，在一条清澈见底的溪水中绕过了长啸以及虚假而虚弱的长吁短叹，让淡淡的酒香盈透溪水旁的花草树木、裸石新土、茅屋行人，它们都被同样的阳光照着。然后，他将这杯酒一饮而尽，醉卧在一株芭蕉树下。 　　因为对那些平常器物和与历史无关的日子的执着，李笠翁先生以解构的方式实现了他的建构。在数百年后，有些貌似文人的人说出了一句至理名言：重要的不是写什么，而是怎么写。 　　而我所想说的，只是：文人当如李笠翁。这是那种内敛的从容，也是静水流过裸露的卵石上面的潇洒。 　　因为，如此的方式，是所有文人实现自身与实现文学的必由基础。