《梦想的终点——“乌拉尼亚”》

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-17 15:56 编辑 <br /><br />梦想的终点：“乌拉尼亚”
——2008年度诺贝尔文学奖获奖作品《乌拉尼亚》的主题意象分析
丽江师专 马金艳
小说始终是理解世界的良好手段，这不仅体现在不仅在十九世纪批判现实主义文学流派中，而且在现代文学大放异彩的今天，小说同样带给我们这样的感受。文学作为对现实生活的审美的反映，是以真实性为基础的，读勒克莱其奥的作品时特别能感受到这一点。作为法国新寓言派小说的代表作家，四十多年来他一直在世界各大洲旅行和写作，像游牧民族一般来生活。他是一位世界主义者，以世界为家，为世界而写作，他所关注的主题也正是全人类共同的主题。从他的作品中可以了解这个世界，可以品鉴一种超凡的人生态度。他的作品中有四个重大的主题：反叛、寻找他乡、对童年的回忆和家庭寻根。他乡类的主题开始在他的笔下是较为重大的一个主题，作品有《战争》、《逃遁之书》、《沙漠》、《流浪的星星》、《乌拉尼亚》……这些作品都具有世界性的视野，带有文化回归的意义，类似一种现代社会对社会初期历史的怀旧，也是一种对当下文明社会的的挽伤。

《乌拉尼亚》作为二零零八年度诺贝尔获奖作品《乌拉尼亚》正是一部这样的作品，它的主题内容是通过一系列意象来完成的。 “乌拉尼亚”是一个核心意象，它来源于古希腊神话中天文女神的名字“乌拉尼亚”，引申为天上的国度。童年勒克莱齐奥与哥哥在战争的间隙中，躲避令人惊悸的飞机轰鸣和大炮弹起的弹片而创造出来的一个国度。“乌拉尼亚”的价值不仅仅在于对象本身而更在于它所含的内在体悟，这种体悟往往有着丰富的含义。而且出于表现内心生活和心理真实的需要，勒克莱其奥注重对现实世界的表象作直观的再现，借助寓言鲜明地表达出自己的内心世界。他采用通过非纪实性、时空颠倒与变形、结构错乱等手段，构建一个象征性的神话式艺术世界，揭示生活中更深刻、更广泛的意蕴。

对西方文明的“反叛”，对“他乡”文明的追寻，对自己童年生活的回忆和对自己家庭成员的生活经历探寻，这四个方面的主题让勒克莱其奥的创作辩证地结合在一起，让一个人的文学成为世界文学，他对生命意义的探寻是具有世界意义的努力。《乌拉尼亚》正是这样的一个文本，许多人对生命本质意义的探寻，不计其数的纷乱与困扰也正是由于人们对美好世界“乌拉尼亚”的探寻导致的，但丁《神曲·天国》篇中，主人公对崇高的光的深奥而明澈的本性的追寻，趟过了地狱，穿行过炼狱，最后才到达喜悦和幸福的天堂。霍尔德林说“人的一生充满劳绩，但仍然要诗意地栖居在大地上”。唐僧师徒四人历经九九八十一难方可成佛，入住西方极乐世界；道人方士尝遍仙草、苦丸丹药，都在为升天努力。这些都可以看出来，各自对应的美好世界也这样的一些名词，“乌托邦”、“天堂”、“迦南地”、“伊甸园”、“西方极乐世界”、“碧落”“蓬莱”……。我想，这是全世界全人类共同的梦想，美丽的憧憬。尽管追寻的过程是一个催人奋进的、伴随泪水和汗水的艰辛的过程。

意象“坎波斯”，它是参赞贾迪领导下的一群流浪者营造的一个栖居地。这方天空是这样的一片天空——“我们望见的这片天空，这片拥有太阳和繁星的天空，正是我们的祖先曾经望见的，也是我们的孩子将要望见的。对于天空而言，我们既是老人，又是孩子。”贾迪是坎波斯的精神领袖，他创建了一个没有贫富分化、长幼尊卑，却富于民族特色、语言差异、生活方式差异和文化差异的“地上天国”——坎波斯。

坎波斯是勒克莱其奥以一种温情脉脉的语调，通过与拉法埃尔的书信讲述给读者“坎波斯”的社会生活。委婉地表达着个人对伪文明世界的批判，从社会关系、婚姻观、教育状况等方面把对现实世界伪文明的批判与对“乌拉尼亚”的追寻和向往结合在一起。通过对墨西哥地域里一个叫做“坎波斯”的世外桃源的发现以及最后的消失，间接而哀婉地表达自己的信仰，让人间拥有天堂。

在现代文明社会里，当谈及年迈的母亲时，我说到“母亲已经老了，我觉得，她已经没有再活下去的欲望了，她可能要到一个专门给老人待的地方去，她连自己是谁都弄不清了。”拉法埃尔不解地望着我说，“好奇怪。人怎么可能不想活。他们从来不会想到要去专门给老人待的地方，他们希望一直和我们待在一起。”“坎波斯”的世界里，男女老幼是处于一个和谐的状态之中，而现实生活中歧老弃老的情形却随处可见。这表达了作者对一个平等的，没有等级差别、性别差别、年龄差别的理想世界向往。

关于学习，坎波斯的居民们不学习算术、代数、几何，他们学习的是真理。在坎波斯，人们只学习生活。学习不在封闭的房间进行，没有老师站在讲台上用拉丁语讲课，在黑板上写数字。在坎波斯，上课就是聊天，听故事，做梦，看云。现代居民不停地学习永远学不完的知识，想当然地给知识贴以真或假的标签，不明白生活的真正意义。妄图以所谓的“现代文明”知识蔑视并取代所谓的“原始文明”，实质不过一种愚昧替代另外的一种愚昧。人类在思考，上帝却在偷偷地发笑。所以，拉法埃尔给了人类一个先知般的寓言——“我们既不知何日也不知何时。”

关于爱情，现实生活中的达莉亚在丈夫、儿子、“我”之间不断挣扎和痛苦，源于对爱的自私。达莉亚想要丈夫、儿子全身心归属与自己，但他们却不愿意，她与情人土壤学家的关系是这样的状态——“我们都明白这种状况不会持续很久。但我们都情愿相信，这些都不那么重要。”而坎波斯世界中的奥蒂，“对她来说，爱不是独占，不是悲剧。她说，爱是人每天都要经历的，它会改变，会转移，会回归。她说一个人可以同时爱着几个人，爱着一个男人，一个女人，甚至一只动物或一株植物。她说爱很简单，有时候没有结果，爱是现实的，也是虚幻的，是甜蜜的，也是痛苦的。” 爱是难以言说的，更是难以超越的，现实世界中的爱难以承受生命之轻，但在坎波斯的世界里却可以如此空灵和轻盈。

城市里充斥各种各样的汽车，发动机的喘息使城市变成了内脏跳动的动物。“我”作为土壤学家为人类学家们做了一个有关土壤学讲座，讲到土壤的形成过程：首先需要一片浓密的被烧毁的森林，烧到只剩树根，然后长草，火山爆发，漫长的干旱期，以便使矿物的渗入。然而在今天，黑土地上覆盖的是房屋、街道和商业中心，城市的新区每天在排放粪水，硝酸盐和磷，这片土地已经来不及分解了。几千年时间形成的黑土地几年时间便变成了钢筋混泥土的怪物，人类从黑土地的子民变成了磨刀赫赫的强盗。演讲结束的时候，人类学家们虚情假意地表示“太有诗意了”，马上补充了一句“不过还要要等《旅程》杂志社的反应”。并且，他违心地总结到：“现在，我们终于明白什么是土壤学了”。只有拉法埃尔表示他听懂了“我”演讲的初衷，也是因为这样的共鸣，在当天晚上，“我第一次想到了乌拉尼亚，想到了我童年创造的国度。”

在文本中出现了一种语言，叫做“埃尔门语”，这是乌托邦社会中的人们使用的语言，意思是“石头”的语言，这是一种奇妙的语言：在埃尔门语里，大家想怎么说就怎么说，可以随意改造词语，也可以借用别人的语言。这种语言的奇特之处在于它不仅可以说，还能唱，能喊，能用来做语音游戏。
你可以改变语音的顺序，可以变调，可以在一个词中插入其它词语的一部分，你可以模拟人声的抑扬顿挫，自然界的风雨雷电，鸟啼虫鸣，狗在夜晚的歌唱声。

当然这样的语言事实上是不存在的，埃尔门语的美妙是为了鞭笞现实生活中复杂的语法，如此众多的语言，如此繁多的语法规则，一个人穷尽一生的时间也没有钻透一门语言。大多数的交谈，需要谨守语法规则小心翼翼地交谈。聆听埃尔门语就好像是欣赏一部大片，有着绝佳的视觉、听觉效果，而现代社会使用的语言不过是机器人一字一顿的播报新闻吧了！

所以，生活是真是假，对我们坎波斯人来说，都是一样。我们不只把看得见、摸得着的东西当作真实的。静止的东西就在那儿，，但他们会变，一旦上了我们的舌尖，他们就不再是同样的东西了。
人类使用语言，主要是用来说谎的。

作者对“乌拉尼亚”的追寻注定是一个失败的结果。坎波斯为流浪的人们提供了一个美好的世外桃源，最终，它还是被阿郎萨斯得到了，给他带去的巨大的经济收益。参事贾迪知道自己承诺给坎波斯居民的，是一种永恒保护的幻想，选择了天堂为家就意味着尘世间没有幸福的收获。贾迪梦想着在一个海岛上建立新的王国，于是坚定地做好出发前的准备，为居民发放钱款，为人们构想未来。贾迪已经很老了，没有办法带领大家去到海岛建立新的王国，于是奥蒂担当了此重任，大家来到了这座岛，这座岛是世界的尽头，岛屿之外在没有其它的东西。岛屿是一个纯净而蛮荒的世界，安东尼可以直接吮吸珊瑚色的海胆肉，喝海水，用椰子汁漱口，把自己半埋在沙里，身旁就是螃蟹。坎波斯的居民在海岛惬意地享受着美好的时光，但幸福总是短暂的，没有粮食、没有淡水，溃乱开始了。救援的警察赶到后，把这批倒霉的旅行者和遇难者救回到人世中，长官斥责奥蒂说，“你不知道这座岛屿是保护红脚鲣鸟的天然公园吗？”

作者的故事叙述到这里，令我们疑惑的是人类为大自然的鸟儿们准备了一个天然的居所，鸟儿们的“乌拉尼亚”，可是对于坎波斯的居民来说，永远找不到一个属于自己的栖身地。最后文本中有这样一句话：“我相信，人类的基因库是同一的，不相信一切部落与种族的差别。人类命运中的偶然问题，对我而言，确是最根本的价值观的问题。” 在我们的信仰中，人人都是平等的，拥有独立生存和自由发展的权利，但是在现实生活中，人与人之间的差异，人最基本的权利被剥夺，政治的原因、经济的原因所引发的战争、历史的殖民侵略和今天的文化侵略等等，确实是“坎波斯”消亡的原因。

勒克莱齐奥的《乌拉尼亚》借助象征隐喻的神话模式，使文学对生活的描写从表象走向本质，从表层走向深层，从现实走向超现实，从所指走向能指，形成一种文学艺术的深度模式，解释文学的现实意义。今天，人类遭遇种种罹难，但不能毫无希望地活着，如果世界给了人类一个梦想的起点的话，那么使我们对生活仍然抱有憧憬的，是“乌拉尼亚”——一个梦想的终点，因为我们曾是它的见证人。