哲学笔记 十一、十二

　　十一、不能把礼看得比仁还重要 　　我们前面讲了孔子和孟子的区别，有人说孔子对人一直都讲礼，孟子对礼则不怎么强调，我们对此也进行了纠正。说孔子一直都讲礼当然是不准确的，然而有一点却是真的。那就是，孔子讲礼的时候多，孟子讲仁的时候多。不是说孔子不讲仁，仁是儒家的核心思想，孔子当然也讲仁。然而，孔子主张恢复周礼，认为只要恢复礼仪，就能慢慢地实现社会和谐、天下大同，这当然是不切实际的空想。孟子就把礼淡化了，专门强调仁。我想说，孟子的思想是进步的，从礼到仁本身就是了不起的进步。可惜，后人却颠倒了两者的关系，过分强调礼，甚至把礼看得比仁还重要，这就不对了。 　　我前面还说过，礼仪过头了就成了虚伪。我们评价一个人，主要不是看他的言行是否符合礼仪规范，而是要看他是否有仁爱之心。从哲学上讲，看实物要看本质，不能光看表面。我们日常生活中，恰恰是礼讲得多，仁讲得少，这不是好的现象。 　　我曾经遇到过这样一个中年妇女，和他接触的人一般都说这个人知书达理，待人接物上做得好。可是，这个人真的就是好人吗？有一次，她在街上遇到了一个小伙子。她认识这个小伙子，可是小伙子不认识她。事后，她就找小伙子的父亲告状：“你的儿子没礼貌，见了我竟然不打招呼，他把我还叫表婶啊！”小伙子的父亲脾气也不好，就把儿子狠狠地批评了一番。当你看到这样的事情发生了，你还能说她是好人吗？你认识别人，不代表别人一定认识你啊！你没调查清楚事实，就去讲别人的坏话，这本身就是不道德的。更何况，就算是别人认识你，没有称呼你，你也不该去告状啊！连这样的小事都不能容忍，何来的仁爱呢？ 　　我们生活中还有这样的事例。比方，一个男子，他对自己的岳父、妻子不小心说了一些不合礼仪的话，某些行为也不太合乎规范。与此同时，他的妻子背地里和其他的男人有不正当的来往，岳父还去袒护自己的女儿。令我们感到奇怪的是，有些人评论这些事情的时候，批评男子的多，批评岳父、妻子的反而很少。为什么呢？就是我们说的，这些人只看到了外在的礼，忽视了内在的仁。他们只看到这个男的说话、做事不合礼仪规范，于是认定这个人不是好人。对于妻子，他们不仅不会谴责，反而还替她辩护。你对我和我的父亲不礼貌，我凭什么还要喜欢你？我就是和你离婚，和另外一个男的结婚，你又能怎么样？可是，这些人忘了，妻子有配偶还和其他人发生不正当关系，这已经触犯了道德和法律，是更严重的问题啊！老人袒护自己的女儿，这就更不对了。有的人说话、做事是不合礼仪，可是他们内心深处没有害人的意思，我们往往对他们太苛刻了。对于真正的坏人，我们反而显得太宽容。 　　可见，礼一旦高于仁，整个社会就没有了正确的是非评价标准。 　　十二、不能夸大知觉、实践的重要性 　　我们读《西方哲学史》，会发现近代有一批主观唯心主义哲学家。他们认为人只能认识自己感觉到的世界，知觉之外没有东西。例如，贝克莱就说，存在就是被知觉。我能认识到这里有一张桌子，因为我能接触到它。休谟也说，知识起源于知觉。我们能形成某种观念，就是因为我们有知觉。例如，瞎子没有颜色的观念，聋子没有声音的观念。 　　我们不得不承认，这样的观念有其合理性。人类认识世界最初就是从自己的感官出发的，随着科学技术的进步才慢慢地有了理性的思考。可是，这些哲学家夸大了知觉的意义，这就过头了。休谟还强调，实践是医治一切怀疑思想的良药。很多人看到实践这个词，可能会说，那不是唯物主义吗？错，能通过实践感知就肯定它存在，不能通过实践去感知的就一定不存在吗？这么一分析，就明白了。 　　我读大学的时候，有个老师说：“作家写通奸，是不是自己也要去通奸？作家写偷盗，是不是自己也要去偷盗？作家写杀人，是不是自己也要去杀人？很显然，有些东西是不可能亲身实践的，只能依靠合理的想象。”这些话虽然偏激，但是说得很有道理。不是所有的事情都能靠实践去认识的。 　　人类的知觉总是有局限性的，很多事物是我们无法直接感知的。我们不能总说，要相信知觉，相信实践。知觉和实践是必不可少的，然而也不是万能的。