九曲溪竹筏游

    武夷山九曲溪戴的大帽子很高，是“中国最美的溪流”。这是进入了景区之后看到自制的大牌子，我才知道的，相信很多游客同我一样，是在这里才发现自己遭遇到了一项“中国之最”，可以“立此存照”，所以在这块牌子前面，留影的游客排起了长龙，当然是女性居多，一个个展露出恰如其分的笑容或神采飞扬的姿态。对留影，我没兴趣，总摆不出自己满意的姿势和笑容，对乘竹筏，则兴致很高。

    我在侯筏大厅的散客组拼区等候，经导游安排，好一会儿凑齐了互不相识的六个人，成为临时的一组。按照规定，正常水位每张拼排乘坐七十公斤以下游客六人，人多了不行，不安全；人少了也不行，撑筏的人获取不到最大的效益，不巧的是有四位是一起的，其中女性三人，我虽急着登筏，但她们却一个接一个去卫生间轮蹲了，且慢悠悠的半天都不出来。其他乘筏的游客陆续上了筏子下了水，整个大厅，就只有我傻呆呆地等着，我根本就没见到另几个人是什么样的女人，他们中唯一的男性，是个小伙子，我真担心他是带他妈妈、姥姥出游的，印象中只有越老的女人才越磨蹭，当看到岸边这一拨的筏子所剩无几，我担心要赶不上时，小伙子领着几个女人喊我可以出发了，意外的没有老态龙钟的妈妈、姥姥辈分的，而是几位靓丽的时尚美少女，我才恍然，她们不是轮蹲，而是换衣服去了。记得《陆小凤》中的公孙大娘说过：“因为衣服也可影响一个人的心情，也因为女人天生就喜欢换衣服！”陆小凤则感慨“一个男人若是能活六十年，至少有十年光阴是白白浪费了的，这十年中，起码有五年是在等女人换衣服。”我权当做了一回陆小凤这样等女人换衣服的大侠罢了。

    上了筏子，他们几个先选了后两排的椅子坐，把最前面的椅子留给我，这位置看风景确实敞亮，没有别人的背影遮拦，但美女却没得看了。每个筏子一前一后有两个头戴斗笠身穿对襟蓝褂的艄公或船娘，待我们都穿上橘红色的救生衣，艄公不言不语中，双手已把手中的长竹竿深深向水下探了几回，迅速滑动筏子，马上就赶上了前面的队伍，筏子过于集中，不时就磕磕碰碰上，游客反而开怀地大笑，觉得这样拉近了彼此的距离，我们都是来自五湖四海，为了一个共同的旅游目标，走到一起来了。一起旅游的人多多少少都有一些互相分享，互相谅解，互相帮助的精神。

    因为是溪流，水自然不深，有时能听到竹竿触底碰到石头的嘎嘎声，不但能听到声音，碧绿的水底，一个个鹅卵石也清清楚楚看得见。成群的鱼儿游来游去，激起游客一阵阵喧哗，他们把在岸上购买的袋装鱼食一把把撒下去，惹得鱼儿纷纷抢夺，在水面留下一串串气泡，吃完走时画出一圈圈涟漪。溪流中的岩石上，被竹竿戳出一个个孔洞，这得多少时间的撞击，木头才能把石头穿出一个洞啊；又得多少根竹竿，才能穿出这么多的孔洞啊；又得需要多少游客，才能让竹筏日复一日运行啊！

    听别的筏子上的艄公开始声情并茂地讲故事，筏子上的美少女问我们的艄公：“你们也会讲吗？”“要收钱的，讲一次一百元。”艄公没有表现出任何的积极性，甚至好像即使给他钱也不情愿的样子，美少女问她们的男同伴，“我们也听吧？”男同伴可有可无地答复，“得所有人都交钱才行，光我们几个交不讲的。”一来他们没有正式征求我的意见均摊这一百元钱，二来觉得她们登筏子前的换衣服时间太长，自私在先，我与另一个游客都装聋作哑，没予以响应。艄公一路默默无语，惜字如金。

    我们出发的地方齐云峰下星村镇是九曲溪的第九曲，我们乃从后向前走的。九曲溪是武夷山脉主峰-黄岗山西南麓的溪流，位于峰岩幽谷之中。因武夷山有三十六峰，九十九岩。峰岩交错，溪流纵横，九曲溪贯穿其中，蜿蜒十五华里。又因它有三弯九曲之胜，故名为九曲溪。它全长约十公里，面积八点五平方公里。

    两岸有陡壁怪石，一曲至九曲的名字分别写在陡壁怪石之上，涂着朱红的颜色，很醒目，虽然没人指给我们看，自己也能发现，因为名字叫“曲”，当然在溪流转弯处，稍加注意，不难发现，何况别的筏子上有艄公在讲，每到一个“曲”处，游客指手画脚、翘首企盼的兴奋样子，也告诉了我们，又开始一个新“曲”。我们的艄公很重职业操守，无论筏子上的人问什么，因为没见到钱，他们不敢破了规矩，始终都一声不吭，只管闷头划好船。

    除了标识第几曲，还有很多大大小小的摩崖石刻，讲述前人的纪事或游览心得。六曲溪南的响声岩上，是石刻比较集中的一个地方，有几处据说是朱熹的题字，如“何叔京、朱仲晦、连嵩卿、蔡季通、徐文臣、吕伯恭、潘叔昌、范伯崇、张元善，淳熙乙未五月廿一日”、“淳熙戊戌八月乙末，刘彦集岳卿、纯叟，廖子晦，朱仲晦来”、“逝者如斯”等，其他朱熹题字的还有四曲溪北的金谷岩上的“小九曲”、二曲溪南的勒马岩上的“忠孝”，一曲的诗刻“一曲溪边上钓船，幔亭风景蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。晦翁” 。一曲溪北的儒巾石上有南宋理学家蔡沈的“千崖万壑”。四曲溪北题诗岩上有南宋武夷书院山长午凤的“咸淳戊辰，三司奉朝旨鼎建武夷书院。开山职教者，莲荡氏之孙午凤” 。有彭文甫的“至元庚寅之春，剑南母逢辰修创。董役者赵必社、安天民、熊禾、詹光祖。彭文甫书”。除了宋代，也有后来朝代的题刻，如一曲溪北的水光石上有明代张景阳的“大明正德十年，岁次乙亥九月望后一日，巡按福建监察御史山阴张景阳竣事。同邑胡文静继之，相与饯别于武夷精舍。时同行者分守参议安福彭夔、分巡佥事睢州蔡天佑。都指挥佥事王啬以二吾中表九弟且同江西道，又接按于闽，亦一奇遇也，不可以不纪。遂勒于九曲溪第一曲崖石”云云。

    每座山峰都有名字的，无艄公的讲述，也不妨碍游客对美景的欣赏，在水上看山峰，一个个壮丽至极，不由不让人对大自然的鬼斧神工充满敬畏。很多人说看景不如听景，那是对一般的景点而言，像九曲溪这样最美的溪流，只要睁开眼睛，广大而无边的景色就占据了你的全部视野，一切的语言都显得苍白，明朗的景色让人无法不陶醉其中。直到下筏子时，我无意看了看同船而渡的几个女子，才发现真的都是颜值很高的大美女啊，途中竟根本没想到偷窥几眼，一颗心全被九曲溪风光迷住了。

    这些题刻，无不说明，上千年之前，九曲溪就已经是士子们游览的胜地，并以题字到此一游为荣。溪流中岩石上的孔洞，或许从那时就开始有了。朱熹，也一定经常坐在竹筏上，任由艄公的竹竿点在岩石上，上下溪流，他则携着酒，撑着伞，来来往往，专注地欣赏着武夷的奇山异水，揣摩沉思，他每到一曲，都留连不够。淳熙十一年的早春二月，又一次与朋友游九曲，厚积薄发的他，用《九曲棹歌》咏出了九曲的各自特点，呈给同游的朋友，从此九曲溪名扬天下：

武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。
道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。
三曲君看架壑船，不知停棹几何年。
桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。
四曲东西两石岩，岩花垂露碧毛监（lán）毶。
金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
林间有客元人识，欸乃声中万古心。
六曲苍屏绕碧湾，茅茨终日掩柴关。
客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。
却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。
莫言此地无佳景，自是游人不上来。
九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

    虽然朱熹的名声非常大，世尊为朱子，以唯一非孔子亲传弟子身份而享祀孔庙，位列大成殿十二哲中，但朱熹题字并不能算是九曲溪最大的人文看点。九曲溪最神秘的人物、最神秘的人文景观应当是诗中提及“三曲君看架壑船，不知停棹几何年”中的“架壑船”以及船中的“仙蜕”。同为南宋的陈梦庚曾在《仙船》一诗中表示了猜测：

“此船何事架岩隈，不逐浮槎八月来。
　莫是飞仙无所用，乘风有路到蓬莱。”

    徐霞客也记录过这个最神秘的人文景观和最神秘的人物，却也没有任何研究，他在游记中说“三曲右为会仙岩，左为小藏峰、大藏峰。大藏壁立千仞，崖端穴数孔，乱插木板如机杼。一小舟斜架穴口木末，号曰‘架壑舟’。四曲右为钓鱼台、希真岩，左为鸡栖岩、晏仙岩。鸡栖岩半有洞，外隘狭窄中宏，横插木板，宛然埘儏。”

    现代人不再称呼“架壑船”或“架壑舟”，而叫“悬棺”了，但同样不知所以然，只知道“悬棺”可能是古越人的葬俗。

    越人其实是夏禹的后人，《史记•越王勾践世家》说：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。”“架壑船”也就可能是夏的葬俗之一。

    夏朝是崇尚山为尊的时代，能够葬身山上石头中，也是死后最好的归宿，所以迄今夏朝的地下墓葬发现不多，这是原因之一。

    从《周礼‧春官‧大卜》可证：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。贾公彦疏：“名曰连山，似山出内气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名的连山，云气出内于山，故名易为连山”。三易是夏、商、周三代的生存法则和生活大典。《连山》属于夏，虽然原书佚失，但从一些散存在其他书籍中的文字也能知道山对夏代人的重要性。《说卦传》云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”八卦中的艮不仅表示东北的方位，本义更代表山，“万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”，很可能“成言乎艮”就是指“架壑船”的葬法。夏朝的开国君王大禹是以治水获取政治资本的，所以很可能他死后的神灵也要看护曾经征服的水域，他的后代子孙，他的臣工助手，都一同与他守护让人欢喜让人忧的河流，而最佳的守护方式就是“架壑船”，这也是最说得通的理由。后世的伍子胥死前，遗嘱“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也”是相同的道理。

    远古的人民已经享受到逐山水而居的好处了，九曲溪的水中多鱼，鱼可吃了饱腹，秀丽的山峰死了可葬身，有人考证，我国最老的书籍《山海经‧海外南经》中记载“海外自西南陬至东南陬者”，东南有“南山，自此山来虫为蛇，蛇号为鱼”说的就是今天的武夷山以及吃鱼的风俗，于是汉武帝也“祠武夷君用干鱼”。

    “架壑船”至少证实了一件事，就是夏代甚至更早之前的先民就喜欢上了九曲溪的风光，已经把它当作了“最美的溪流”。葬在“架壑船”中的先民，被称为“仙人”，他们的遗体，被称为“仙蜕”。

    我们不能成为武夷山永久的仙灵，但能在仙境一样的九曲溪上泛舟这一日，也是前世修来的福分，且行且珍惜。