[原创] 平民——贵族——大众化

　　在网上闲逛，还真的能学到不少知识，至少可以点到什么青楼文字，涂脂抹粉之类形容文字的词汇，似懂非懂之中也算是识得不少名词，不知道网上文字中也有如此高妙的语言精华，也算是没有虚泡了许多时的网。初识这些词汇，觉得非常新奇，看多了，也不过都是哗众取宠，引人眼球之语，不过这些言论的观点到是值得探讨，那就是他们都认为网上文字都是些低劣的垃圾，毫没有进大雅之堂的文字。 　　网上的文字良莠不齐，层次有高有低，这是正常的现象，如果篇篇文章都是精品，都有获得茅盾文学奖，甚至获得诺贝尔文学奖的水平，那么大家都不必在灯下苦读，也不必在格子中苦爬了。所以觉得这些观点太有些偏颇，并不知道网络文字，网络文学有时只是快餐，是大众化的精神食粮，而且对网络文字和文学过分吹毛求疵，是一种把文学殿堂化，神秘化的趋向，这和文字乃至文学发展的道路大相径庭。 　　仓颉造字，是在语言的基础之上，提供的一种书面化的人际交流方式，目的只是促进人与人之间的了解和交流，可有些人却把语言过度神秘化，殿堂化，神圣化，其实是一种对文字创造的误解，这些人的言论和观点，我觉得有种把文字当作个别贵族的专利，只许他们享受，而不许百姓涉足的心理。那是不是想把我们引回到结绳记事的年代去，而只让巫师们用文字来占卦呢？ 　　这样的提问，或许误解了这些文人雅士原意，我在此道歉并还他们一个清白！那么让我公允些吧，如果我猜测的不错的话，这些雅士的观点只是说网络文字及文学太过庸俗，尤如青楼女子，人人都可以臆淫，个个可以在它身上放纵，更有甚者说网上的文学及文字的繁荣过于虚假，都是些无病呻吟的低俗之作，网上的人及作品根本毫无思想性和艺术性。那么，我反问一句，你也在网上倾倒垃圾，是不是也是低俗的呢？这真叫只许州官放火，而不许百姓点灯。 　　思想性和艺术性，是文字及文学作品生命力的象征，没有思想性和艺术性的作品，最终是一堆垃圾，这是大众都明白的道理。但思想性和艺术性的标准，各个时代，各个阶层的鉴赏标准则大不相同。对一篇文学作品好坏的评价，每个人都会得到各自不同的结论，这些结论有是是完全相反的。这些评价的标准，和时代，和阶层，和各自所处的立场有很大的关系，可以这样说，思想性和艺术性，都是有着各自阶层思想的烙印。一味指责网络文字低劣的观点，其实是一种意识形态的偏见。 　　文字和文学，是大众的晚餐还是贵族盘中卖弄风雅的装饰，自文字和文学诞生之初就从来没有停止过争论，但文字和文学的发展不会以少数人的意志为转移，它最终发展成大众的文化，大众可以品评，并置身于其中，这是社会的进步，也是发展的必然趋势。因此，各个时代总有些人觉得失落，然后就会哀叹，大叹文字和文学低劣化了。这不怪他们，因为文字和文学是最后高雅的领地，大众都能参与其中，有贵族思想的人象牙塔之梦终是幻灭了，他们有种失落这是完全正常的心理。 　　不知推崇所谓精英文学，精英文化雅人是否知道？只有把文字和文学置根于最广大的民众之中，文学的发展才会有其源泉，才会更有生命力。这正如建房，没有牢固的基础是不行的，大众就是文学的基础。没有大众的参与，谁来读，谁来检验文学是否具有思想性和艺术性呢？ 　　我国的最早的诗歌总集《诗经》，其中是具魅力的，最瑰丽的诗篇，不是《雅》，不是《颂》，而是《风》。所谓的《风》是民风，是采撷民间歌谣加工而成的。《风》中的佳句；“有位佳人，在水一方。”，“求之不得，辗转返侧。”这样的句子比比皆是，琅琅上口，虽通俗但余味无穷，，现在仍是人们常常吟咏的句子，这说明了只有大众化的文学才是具有生命力的文学。 　　又到端午，大家吃着粽子就会记起屈原，屈原是我国历史上首屈一指的诗人，文学家，他创造的骚体是古体诗的杰作，也可以说是后来各种诗体的源流。可他的诗文，应该是楚地文化的结晶，是他吸取了楚文化的精髓精炼而成，屈原的独创之功不可磨灭，但楚地各种文化的汇集与积累才是骚体的真正鼻祖，虽没有详尽的资料来证明这点，但楚辞中主要用五言和七言，句末常用兮作语尾助词，并且经常使用连绵词，这一定是当时楚地民众常用语言方式。可见，精英文学的根须还是在于民间，在于整个社会的大众里。 　　楚辞是汉赋的基础，特别是汉大赋，受楚辞影响最大，赋演变为诗词，以此而推论，整个被贵族们常常玩弄的文字和文学其根源还是在于民间，在于他们所蔑视的通俗文学。其实就不这样胡乱推论，汉魏六朝被收集的民歌，就有直接来自于民歌中的。如大风歌，还有我们经常读的句子；“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。”还有表示爱情坚贞的句子；“山无棱，天地合，乃敢与君绝。”就都是直接取材于大众。 　　对思想性的过分强调，对艺术性的过分要求，有时是一种故作姿态。“文章本天成，妙手偶得之。”文章是自然的感情流露之物，过于追求文章的思想性，艺术性，只会破坏文章的完整性。只会成为毫无个人思想的文字。而且文学是发展的，不会因个人的好恶而永远存在，这正如古典诗词，由于过分强调文字的公正，过分讲究押韵，因此限制了个人思维的发挥，逐渐就被新崛起的新诗所代替，因为新诗发挥个人思想的余地较大，更自由灵动，更适应社会和人的思维。这说明文学的发展在于创新，在于适应大众对文学的需要，在于社会的历史的原因，每个时代人文学，无不带有时代特征。无不具有独特的时代烙印。 　　文学的思想性是什么？是作品表达的主旨思想，是作者所描述和所阐述观点的说明，它并不是神秘之物，它是每个人世界观的反映，每个人所处的环境不同，所受的教育与所成长的经历不同，历史的背景不同，所表达的观点和看法也会不同。文学中正是有各种不同观点的表达，有种鲜明个性的不同文章，文学之林才会有着青春的魅力，才会绽放出形态各异，面貌不同的花蕾，这就是人们所说的文学作品的个性，每个作品的好与坏，就是看作品是否有个性，个性是否独特，这才是作品的思想性与艺术性。这不是所谓贵族一味强调的艺术性，那种贵族艺术性在现在看来其实是音调乏味和代名词。 　　记得那个时代，就是过分强调文学的思想性，于是就塑造的人物都是那种高，大，全式的人物，千人而一面，都是最红的人，但全无个性，你可以把他当作中性人，毫没有感情色彩。如果你稍稍越过这界线，带有一点个人感情色彩，就会视为毒草，就会遭到批判，这不能不说是那个时代人的悲哀。现在思想解放了，人可以自由写出自己的所思所想，我们身上束缚的枷锁砸碎，就是有人打点棍子，也阻止不了文学兴旺的时代到来。这是我们之幸，也是文学之幸。 　　真正的高雅文学是什么？各个时代的选择不同，标准各异。我们视为古典四大名著的四部作品，在当时就是不登大雅之堂的闲书。那时士大夫重视的是策论，是制艺，是登上高官的八股文章，而小说不过是失意文人的无聊之作。《三国》也不过是战争作品，《水浒》也不过是武侠小说，《红楼》言的是情爱，《西游》不过是志怪。毫无高雅可言。而现在居然有许多人以研究《红楼》为生，并且产生了高雅的“红学”。当初视为俗物的，现在则成了大雅。难怪有人说大俗即大雅。 　　普及大众文化，各个时代都有人为之努力，五四运动中的“白话文运动。”就是一场普及大众文化的革~命，它是具有划时代意义的文化和文学领域的一次革~命，鲁讯先生是其中的代表人物，他们提倡白话文，反正文言文，提倡口语化，反对书面语。最终的目的是让文学走入寻常百姓家，粉碎贵族的最后：“堂前燕”。鲁讯先生曾用讽刺的笔触讥笑过这些没落的文人。那个典型的形象就是孔已己。那个用手罩着小碟，嘴里不停的告诉别人回香豆的回有四种写法的落魄文人，不就是所谓高雅文人的代表吗？可是大众不需要懂四种写法，只要一种就足够。 　　毛泽东在延安整风运动中，也对那种贵族式的文风进行过批评。在《整顿我们的文风》中就提出个文化必须走大众化的道路，要通俗易懂，对那种所谓高雅的“言必称希腊”的文风进行过尖锐的批评。特别反对那种开中药铺，列甲丙丁的文风。这才使“百花齐放，百家争鸣”成为文化发展的方向。也才有现在文学各方面的发展。 　　网上文字，网上文学是一种新的文学形式，它能使写作者和读者在同一时空中交流，这样有利于写作者文字能力的提高，这是文学发展的一种新的方式，也许还不成熟，写作者的水平也不一样，甚至也有些作品的思想性和艺术性不强。但写作写作，只有在写中，在批评声中，写作才会有提高，这需要批评，也需要鼓励。因此对一些过于恶意的批评，应该抱着一种充耳不闻的态度，不要被中伤所吓倒。相信会产生一批各方面素质较高的网络作家的。 　　对那些把网上文字称为青楼文字，把网上文学称为卖笑文字的人，不要过于在意，这些人有的是一种恨铁不成钢，有的则是一种变相忌妒心理。走自己的路，让别人去说吧。其实有人评有人骂，本身就是一种胜利，这说明你的文字有人看，你的观点有人重视，这就行了，写作者最怕的是寂寞，有此开端，就是成功的第一步。 　　从某种意义上来说，众多的网络写手中，或许都不能成为著名的作家，诗人。但这是那些作家的基础，聚沙成塔，集腋成裘，有了这些为文字而努力的朋友，才会有未来中国的著名作家，诗人，这并非不可能之事。 　　文字是大众的，文学也是大众的，或许有一天，这些被斥之为“青楼文字，”“卖笑文学”的作品，也会荣登大雅之堂的。让别人去笑吧，写自己的文字，抒自己的人生！
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