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叙事散文

尊崇菩萨顶

2021-12-31叙事散文运涛涛
一 五台山名气非常响亮,千里万里之外,无不举世皆知,千难万难之阻,皆挡不住奔着名气而来的脚步,很多人是来到了五台山脚下,方考虑起应该从哪里看起的问题,看什么不是难题,都知道五台山是佛教的四大名山之一,自然是来看寺院。但是哪一座或哪几座寺院……

一 五台山名气非常响亮,千里万里之外,无不举世皆知,千难万难之阻,皆挡不住奔着名气而来的脚步,很多人是来到了五台山脚下,方考虑起应该从哪里看起的问题,看什么不是难题,都知道五台山是佛教的四大名山之一,自然是来看寺院。但是哪一座或哪几座寺院最值得看?至少我,是不清楚的。
《杨家将》中杨五郎在五台山太平兴国寺剃度,因为佛门不可动刀枪,所以将杨家枪法改成五郎八卦棍,名传天下。《水浒传》中好汉鲁达在五台山文殊院出家,被智真长老说偈赐名:“灵光一点,价值千金。佛法广大,赐名智深。”《鹿鼎记》中韦小宝在五台山清凉寺做住持,保护遁入空门的顺治老皇帝。但《杨家将》、《水浒传》、《鹿鼎记》终归是小说,五台山真有太平兴国寺、文殊院和清凉寺吗?循名责实,怕已无对应之处,认真在买门票赠阅的旅游指南上查询,有十个寺院的介绍,我一一看过,太平兴国寺、文殊院和清凉寺居然都不在其中。

宾馆的老板说他亲自带我们去五台山最有名的地方,于是坐车到了灵鹫峰上的菩萨顶。菩萨顶不是山顶的名字,是寺院的名称,始建于北魏孝文帝时期,称为真容院。明代改建为大文殊寺,俗称菩萨顶,并以“菩萨顶”的名声而广为人知。清代顺治十八年,皇帝派喇嘛数十人往五台山建护国佑民道场,命阿王老藏住持真容院,督理番汉事务,阿王老藏是燕京西山人,俗姓贾,皇帝御书题赐,有“清凉老人”的尊称。真容院按照皇室形制进行营造,康熙敕命“阖寺改覆琉璃黄瓦”,这种只有皇家才能拥有的建筑等级,在四大佛教名山中是绝无仅有的,使该寺的特殊地位突显,康熙四十四年,改驻喇嘛,遂成黄庙。
清康熙帝五次朝拜、乾隆帝六次朝拜巡礼五台山时多宿于菩萨顶,曾亲自书写碑文,赐予特权,使菩萨顶成为五台山黄庙中的首庙,统管其他黄庙事务,也给民间制造顺治皇帝出家五台山的传说,添了一些猛料。

从贴着“烟霞藏梵宇,钟磬出松萝”对联的门进入,随人流涌入了大锅院,大锅院因院内南房中置四口大锅而得名,三铜一铁。这四口大锅分别是明、清两代铸造。最大的一口锅口沿直径二点零四米,高一点一五米。大锅的主要使用时间为每年六月法会期间,届时整个五台山黄教僧人齐聚菩萨顶,举行重大的法师活动。另外每年腊月释迦牟尼成道日,菩萨顶施舍粥一天。大锅院各锅全年共计使用二十六天,即正月三天、四月五天、六月十天、十月三天、腊月五天。
院内悬挂一只很大的石磬,应是发布吃饭消息用的,这么大的山,这么多的人,只有鸣钟击磬,才能集合寺众来这里吃斋。
如今的大锅院,灶台干干净净,没有丝毫烟火气息,不知还有没有施舍粥的事情了。
一个寺庙的饭锅成为一个看点,实在不多见,但很多类似的古代文化遗迹,除了被观看,也不一定再有其他用途,美食不中饱人吃,或许真的没人需要乞食了。

大文殊殿金色的抱柱上有楹联:五百里道场风风雨雨依然日出东台月挂西峰花发南山雪霁北巅,两千年香火断断续续又是晨钟悠扬晚磬清澈香烟缭绕胜幡蹁跹。呈现出气象万千,佛性禅心。
大文殊殿,俗称滴水殿,因大殿檐头常年滴水而得名。因滴水,殿下石阶、石板形成蜂窝状小石坑,最深的达五厘米。殿建于清代,为典型的官式宫殿木构建筑,面宽三间十八点八米,进深八椽十四米,单檐庑殿顶,四出廊,殿顶覆以黄色琉璃瓦,正脊中间置琉璃宝瓶,两端置鸱吻,戗脊走兽共七只,只较皇宫略降一等。
殿基为青石砌筑的束腰须弥座,并围以高一米的汉白玉栏杆,两旁为五阶石阶,前檐施格扇门窗,一律刻团龙图案。
殿内佛坛上供奉文殊菩萨,两侧分别供奉普贤菩萨和观音菩萨,合称“三大士”,为康熙四十四年的彩塑作品,具有藏传佛教造像艺术的风格。殿内另存有木雕十八罗汉、长寿佛灯,藏《大藏经》汉文一套、藏文两套,殿内悬挂乾隆御匾一块,上书“人天尊胜”。
因为五台山是文殊菩萨道场,所以经常在别处寺院中充当配角的文殊菩萨,在五台山出演了一回主角。就像西天取经路上的孙悟空,本事再大,也是在三藏法师的鞍前马后伺候,而回到了花果山,就天不收、地不管,自由自在了。五台山,就是文殊菩萨的花果山。
大雄宝殿建于清代,木构建筑,面宽三间十三密,进深十二点三米,四面围廊,南侧设重檐抱厦,单檐歇山顶,殿顶覆以黄色琉璃瓦。殿内主供三世佛,中间为释迦牟尼佛,左侧为药师佛,右侧为阿弥陀佛,合称横三世佛。殿内同时供奉藏传佛教鼻祖宗喀巴大师和金刚护法等彩塑数尊。梁架上悬挂乾隆“心印毗昙”御匾一块。殿前院内有古松二株,纹龙石碑三通。毗昙即阿毗达磨(论),与毗奈耶(律)、素呾缆(经),合称三藏,译曰“无比法”,也翻译成“对法”,是三藏中“论藏”的总名,“智慧”之别名(智慧为无比之胜法,故云无比法;又以智慧对观法,故名对法)。
楹联也有特色,“灵鹫鹫灵灵鹫灵,真容容真真容真”;“大雄大悟大圣主,无垢无染无如著”。古印度有一座山,因山形似鹫,山中又多鹫,认为有灵气,称为灵鹫山,略称灵山。释迦牟尼曾在山中居住和说法多年。所以佛教中的许多传说与此山有关。灵鹫山往往成为佛的代名词。中国佛教信徒为了宣扬本教,许多名僧便将自己的修持之处附为灵鹫,此灵鹫峰就是其一,据光绪年间《五台新志》记载:“南下一支,屡起屡伏,突出一峰,小于群山名灵鹫峰,一名菩萨顶,今为黄敎大喇嘛驻锡之地”。五台山是文殊菩萨道场,菩萨顶供奉真容文殊菩萨,传说文殊菩萨在这显露真容,所以才有这副读着拗口,琢磨起来又大有深意的楹联。

西配殿是带箭文殊殿,别处从没见过,楹联道:圣凡交泰宁知澡浴池边一箭,龙蛇混杂曾闻金刚窟礼三三。前面一尊为执剑文殊,高一米七;后面一尊为带箭文殊,通高两米三。坐狮为银白色,颈毛、尾巴呈绿色。带箭文殊坐在狮子背上,表情严肃,衣冠整洁;只是右肩上却插着一箭,且入之较深。清光绪三十四年黄教十三世达赖喇嘛朝台时,不忍目睹菩萨右肩所插之箭,让人拔下置于供桌上的一个特制木筒内,后来被班禅大师取走了,如今带箭文殊的箭是后人仿制的西贝货。
为什么菩萨会被射伤,是谁有这样的大胆?这里面有怎样的故事?《清凉山志》中《李靖射圣传》记载:“唐雁门太守李靖,在京时,亦先尚释。曾纵马狩猎,于中台之野,见一僧与妇共浴于池,靖大怒,援弓射之。僧带箭而逃。追及真容院,见该殿文殊右肩带箭,靖乃悔泣,礼谢而去。”还有一说是,康熙皇帝从北台进香回来,经过澡浴池,见妇女们在池边洗衣裳,却有一和尚在池内裸体而浴,甚为不雅。康熙怒而射之,箭中其右肩。和尚带箭逃之夭夭。康熙循血迹追及菩萨顶,发现那箭却在文殊菩萨右肩上,方才恍然大悟:“文殊幻像与民共乐。射汝,吾之错也!”遂敕封该殿为“带箭文殊殿”,塑像为“带箭文殊”。后来,就将当时文殊菩萨洗澡的池塘称为“澡浴池”,而文殊菩萨跃出池塘外留下的脚印也成了后人膜拜的圣迹。
唐代李靖虽是山西人,但一生统领大军南平吴会,北清沙漠,西定慕容,立下无数盖世功勋,却未曾担当过雁门太守之职,不过由于他死后屡屡显灵,为百姓救危解厄,人们为其建庙供奉。到上元元年,唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一,并配享于武成王(姜太公)庙,李靖就渐渐被神化了,很多根本不发生在他身上的事件也附会到他身上,如《封神榜》中说他是陈塘关总兵,《西游记》中说他是托塔天王,李靖射圣类似于以上两事,基本属于不可信。
康熙射之或许有可能,但文殊菩萨为何非要当着妇女之面裸身洗浴呢?事情太过于暧昧了,让人不得不猜想,或许在刻意为什么人掩饰什么事。皇帝住宿的菩萨顶,怎么会有闲杂的妇女进入?即使有妇女进来,怎么可能在寺院和尚的眼前脱光了衣服下水洗浴?想破脑袋,只能觉得匪夷所思。其实,循为圣人讳的古例,也不难猜到,事情的真相,只可能是关于皇帝的,皇帝与妇共浴于池,不知为何被人窥见,于是编造出了文殊幻像与民共乐的故事,谎言越圆越大,最后弄了个奇哉怪也的带箭文殊殿出来。此事除了风流皇帝,也没人做得出来,更没人敢做。很庞大的建筑经常是为了掩饰一个很小的秘密、一个很拙劣的谎言。谎言一旦出世,就挣脱了主人的掌控,见风就膨胀,见光就发酵,见水就生根。
满族原本只信仰萨满教,儒教、佛教、道教都并非虔敬,之所以占领天下后祭拜孔庙,是为了减少明代遗民的对抗,并产生文化上的认同。弘扬黄教,乾隆皇帝在殿前的四棱纹龙碑上已经自述其动机:“特兴黄教,宏启宗门,绥柔蒙古,藉资挖驭,用是中外,又安边民,享升平之福。”是通过敬重佛教与儒家的寺院庙宇,达到民族和谐与国家安定的目的。既然不是内心信仰,所以皇帝在临幸的寺院里偷偷与女子云行雨施,倒也说得过去,千不该万不该,某次被一个或一些不该看到的人看到了,并有可能进行了滚雪球一样地传播,为了止住青草疯长似的蔓延之势,皇帝自己或是其智囊想出了带箭文殊的故事。

东配殿是怖畏金刚殿,也在别处未见过。楹联为:护法撑持宽天地,修心包罗纳古今。金刚殿又称护法殿,面宽三间,硬山顶,黄琉璃瓦覆顶。殿内佛坛上供奉五尊彩塑藏传佛教密宗之护法神。各塑像形貌狰狞愤怒,分别为阎魔护法、六臂大黑天护法、大威德金刚、吉祥天女护法和毗沙门护法。
在通往真容院后小院的过厅里,立着两通汉白玉四棱纹龙碑。
两个碑都是通高四米八,宽一米三,厚一米三。碑额四面各雕刻着两条盘桓的苍龙和一粒玉珠,为二龙戏珠图案。碑身四面分别以汉、满、蒙、藏四种文字,一个镌刻着乾隆第五次朝台时在显通寺(当时叫文殊寺)所写《至灵鹫峰文殊寺即事成句》:开塔曾闻演法华,梵经宣教率章嘉。台称以五崇标顶,乘列维三普度车。萦缪抒诚陟云栈,霏微示喜舞天花。曼殊师利寿无量,宝号贞符我国家。
曼殊,梵音,“文殊”之意。其“曼殊”读音与“曼珠”相近,“曼珠”读音又与“满族”读音更相近。这是帝王有意与文殊套近乎,意即文殊就代表满族。当时菩萨顶叫文殊院,故清朝皇帝对菩萨顶便情有独钟。康熙、乾隆、嘉庆等朝台,多住于该寺。有一次,五台山黄教领袖章嘉国师率众喇嘛念经迎驾,正好天降瑞雪,如文殊菩萨喜散天花,欢迎乾隆皇帝光临文殊院。皇帝见天人欢愉,便认为这是大清江山稳固、福祚无量的征兆,于是写了此诗。
藏传佛教格鲁派地位最高的呼图克图级转世活佛共有三位,前藏领袖是达赖、后藏领袖是班禅,藏区以东的领袖则是章嘉,五台山正属于章嘉活佛的管辖。
另一个碑与这个一样大小,乾隆皇帝第六次朝台时所书碑文。汉字为篆体,为一首《灵鹫峰文殊寺瞻礼偶效禅语》的七言律诗:六度重兹到五台,默符天地数中该。不期再至却常住,即曰言归底幻来。大士如如据莲座,金容永永镇华垓。梵宗儒理本无二,七字因缘讵辨才。天王殿背面的楹联是:摧邪扶正显神功莫测、护法安僧彰密行难思,是献给韦驮菩萨的。

天王殿是清代建筑,木构建筑,面宽三间十米,进深六米,五架梁通达前后檐,单檐歇山顶,黄琉璃瓦盖顶。正脊中间置铜制莲花宝瓶一个,两端置鸱吻。殿内正中供弥勒佛和韦驮菩萨,两侧平台上彩塑有四大天王,高两点七米。
正面楹联是:鹫峰云锁百八台阶浸银汉,山寺霭浮三千觉树托金莲。台阶确实是一百零八级,一百零八在佛教中有着特殊的含义,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容,是指六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种;又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼。《西游记》中的高僧唐三藏两个徒弟孙悟空会七十二变、猪八戒会三十六变,合在一起,也蕴含着一百零八这个数目。三千则是寓意三千世界:小千世界、中千世界、大千世界,于佛典之宇宙观中,三千世界乃一佛所教化之领域,所以也称一佛国。说五台山之高之远,游客大都不以为然。在交通异常发达的今天,无论游客来自哪里,无论何时来到,几乎都是坐车到五台山下,坐车进五台山中,亲自用脚攀登的路程极其有限,难以体会唐僧师徒取经般一路翻山越岭、跋山涉水,经历了重重困阻、种种考验的八十一难,对佛的敬意就难于发自内心的虔诚,也就是说路程到达的迅速使得圣地不再神圣,倒是符合了“不贵难得之物”的古训。某些有钱人据说非常信佛,专程坐飞机不远万里而来,到各个寺院每尊佛像前都敬三炷香,献上不菲的香火钱,然后再坐飞机呼啸而去,百忙之中,来也匆匆,去也匆匆。他们真的敬佛吗?我倒觉得他们是以一种从天而降的恩赐心态施舍寺院,对他们来说,烧香拜佛与吃云南白药看中央电视台星光大道一样充满娱乐的成分,好像并不是他求佛,而是佛求他了,部分僧侣对慷慨解囊的施主拼命巴结的表现,更让人产生佛是靠富人供养,最偏爱富人的观念。

宾馆老板领我们是由后门进入,出来的才是前门,大门上有“敕建真容院”的匾额,下面台阶中央雕塑的是龙,被用透明材料罩住,门前有康熙甲戌年的“灵峰胜境”坊,可见清朝皇帝对其推崇之至。
但有人不买皇帝的帐,对神乎其神的吹嘘持异议,他就是致力于反清的顾炎武,他考证:
《北齐书》但言“突厥入境代、忻二牧,马数万匹,在五台山北柏谷中避贼”。《隋书》但言“卢太翼逃于五台山,地多药物,与弟子数人庐于岩下,萧然绝世,以为神仙可致”而已。
五台山气候偏冷,交通不便,土壤薄瘠,不生五谷,自古不属于兵家必争之地,所以成为了战乱年代流民的避难所,他们幸而躲过一场场兵燹之祸,便归功于神佛,“中代以下,而吾人之逃于佛者居焉”,说白了,就是流离失所者找到了另一个类似“避秦时乱”的桃花源,不过这些人是以皈依佛教来逃避现实,是普普通通的人民把五台山营造成了佛教名山,成了文殊菩萨道场。由于缺少可耕种的土地,造就了山西人经商的天分,即使山西的和尚也同样善于经营,他们奔走各地,“聚徒讲说,以求货利”。于是招来了更多的人寻求神佛的庇护,包括很多北方地区的少数民族,终于把皇帝也招来了,而且有多个朝代的多位皇帝莅临,但明朝之前的皇帝,都没有任何事迹在五台山流传。或许僧人本就是避战乱而来,而战乱正是那些皇帝造成的,所以他们不肯买皇帝的账。
清朝的阿王老藏等僧侣,是皇帝从外面空降来五台山住持的(甚至小说中的韦小宝也是),受过皇帝的恩惠,所以对皇帝就有很多恭敬,乐于编造和传播皇帝与五台山的故事。
能被人民善意演绎传说的皇帝,总会做过好事的,如《鹿鼎记》小说中韦小宝替康熙皇帝说话,“他虽不是鸟生鱼汤(尧舜禹汤),但跟明朝那些皇帝比较,也不见得差劲了,说不定还好些。他做皇帝,天下百姓的日子,就过得比明朝的时候好。”连顾查黄吕四位大儒都默默点头。可见,清朝前几个皇帝还是为人民做了不少好事的,人民才支持他们,愿意传说他们的奇闻轶事。皇帝离开了人民的支持,再大的权力和再多的金钱也都会黯然失色,这也验证了那个著名的论断:人民、只有人民,才是创造世界历史的动力。

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