[原创] 《随笔三题》（1938字）

　　　　　　　　　　《随笔三题》（2970字）
　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　■ 杜文辉 　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　《刘錡最后吐出的血》 　　
　　我想对刘錡这个鲜为人知的名字写几句话。
　　刘錡，字信叔，生于1098年，卒于1162年，享年64岁。宋德顺军（甘肃静宁南）人，泾原节度使刘仲武第九子，少时随父从军转战。他一生中有三件事必须写，一是抵夏抗金，二是江陵堵水造田，三是他的死。
　　宋宣和年间，刘錡因其英俊与箭精，经由高俅荐入朝庭，成为一名内庭警官。高宗录用刘仲武的后代，被任为陇右都护，从此开始了他人生辉煌壮烈的抵夏抗金历程。在任陇右都护时，曾使夏人闻其名而丧胆。张浚任陕西宣抚时，任刘錡为泾原路经略使兼渭州知府。高宗绍兴十年（1140年）任东京副留守，金数十万人绵亘南侵，在顺昌（今安徽省阜阳市）刘錡仅以五千人大破金兀术主力，使之苍惶北退，从此刘錡抗金声誉日隆。1141年刘錡援助淮西，与张俊、杨沂中破金兵于柘皋（今安徽省巢县）。正当抗金形势大好的时候，张俊、杨沂中暗起嫉心，难容英雄美名。张为杨的心腹，渐与錡有隙，至于后来独吞朝庭奖赏，纵兵夜窃刘錡营寨；刘錡盛怒之下，擒十六人，枭首示威。再加朝庭秦桧营私弄权，巧言岳飞、刘錡等将借抗金之名壮大实力，将威胁朝庭，令张俊、杨沂中、刘錡还师镇江。“俊、沂中还朝，每言岳飞不赴援，而錡战不力”。后来又有了屈辱的宋金和议，出师抗金之谋落空。刘錡有一首《鹧鸪天》的词，正写他抗金的失意与落寞处境： 　　竹引牵牛花满街，疏篱茅舍月光筛。琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅。
　　休懊恼，且开怀，平生赢得笑颜开。三千里地无知己，十万军中挂印来。 　　由史料看，罢兵后的刘錡镇守荆南，虽然政治上处于不得志，但也是一个地方军政大官，而其生活竟这般清淡（由“茅舍”“牵牛”“茅柴酒”“豆梅”可见），他为官的清廉可见一斑，一个人品行的质地也许只有在困境中才能真实显现。而后两句无疑是英雄的最痛与最快意了。
　　刘錡可贵的是意志受挫之后不消沉，不欺国欺民。不要抗金，我同样可以为民办事情，为国尽忠心啊。在以后任潭州知府六年时间内，“军民安之”，治理水源，淤水造田，安置流民。錡命百姓堵塞江流，“斥膏腴田数千亩”，让数千户流民安居生产。地方官是百姓的父母，李冰父子因修都江堰而被人记住，刘錡的勤政爱民也不应该忘记。
　　宋高宗绍兴三十一年（1161年）冬，金主亮调六十万大军，“自将南来，弥望数十里不断如银壁，内外大震。”“时宿将无在者”，朝庭慌急之中任刘錡为江、淮、浙制置使，节制各路军马。可谓“受任于败军之际，奉命于危难之间”，刘錡不怨不恨，不气不恼，积极布置军马，以64岁高龄担负起救国图存的重任，忠臣与英雄的风采不减当年。后来，终归南宋抗金后援匮乏，兵势渐衰，又慨叹壮年荒废，眼下只手回天无力，忧愤成疾。病倒在任上，“呕血数升而卒”，一颗心终于碎了！我想象它是一股暗红的喷井，不仅喷在南宋最后的几页史册上，而且喷在大宋朝庭堂皇而神圣的脸上＿＿
　　一个臣子忠直的心一定要等到用鲜血来证明吗？ 　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　《夸父最后丢下的手杖》 　　
　　人的一生说到底是一场悲剧。夸父追日也不例外。
　　夸父显然是一个不同于众的狂人，或者说患有精神病。他不满足于庸常世俗的营生和应酬，不愿于吃喝拉洒中耗掉一生，他要寻找生命的新意义、大意义。毫无疑问他思考了时间对人的支配和控制：太阳，这个高高在上作威作福的圣灵，人的多少梦想和行为（包括生命）被它限制了。他要挑战这个从来无人挑战的东西，他要以自身验证人的生命究意有多大能耐。“夸父与日逐走，入日”“逮之于禺谷”，他终于进入了太阳中心，梦想成真。但成功往往是毁灭的开始，权威往往会烧毁对自己的挑战者，尤其是第一个挑战者。夸父又是一位智者，能寻找，也能逃离，离日而去，“饮于河、渭”，饮于大泽。多少勇者抱住成就不放，被自己的成就烧毁了，抱住权势的被权势烧毁，抱住荣誉的被荣誉烧毁，抱住财富的被财富烧毁……
　　夸父始终能寻找生命的新意义和新出路。
　　卡夫卡将人生的意义概括为四层境界或四种境界：一是神鹰啄食你的心肝，你的心肝不断地长；这是一种奋勇的抗争。二是你由于被神鹰啄痛与岩石结为一体，这是悲壮又无奈的同归于尽。三是生活和你彼此地忘却。四是生活和你彼此地厌倦。从夸父的身上可以看出人生的意义是逃离与寻找，逃离野蛮，寻找文明；逃离苦难，寻找幸福；逃离庸俗，寻找崇高；逃离羁绊，寻找自由……一以贯之的是对生的热爱与不满足。
　　叔本华形容人生：“一只船不管行多远，难免有触礁覆灭的结局”，“一个肥皂泡不管吹多大，总是要破灭到无。”人的毁灭不外乎三种：一是毁于自然（生老病死的规律），二是毁于命运，三是自身。夸父显然是后一种，他选择九死一生的探险。最后“道渴而死”，也没有忘记“弃其杖”“化为邓林”，自己虽然身与名俱灭，但邓林毕竟是一个象征，是后来者的话题？路标？教训……
　　或者还是为后来者准备的更多的手杖？！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　《间距的孤独》

　　叔本华有一个寓言，说是在严冬天气里，一群动物想取暖，于是挤在一起，但挤得太紧，马上就感到了疼痛。因为这种动物身上都长满了刺，以抵御对方保护自己。它们一挤突然嚎叫着离开，但严寒分明又给它们另一种痛苦。它们又不得不往一起挤。最后的结果是，这种动物之间保持了一种距离，既不远也不近，既不被刺痛，又能互相取暖。于是生活相安无事。
　　人是脆弱的，或者说内心是脆弱的，相对于强大的自然力，如远古时代的恶兽，风雨、疾疫、生死或命运，需要救助，诉说或者协作。因为要人善待自己于是试着善待他人，渴望融入、归属。但另一方面人是自私的、孤独的，惧怕别人了解自己藏起来的一部分，或者惧怕别人介入，使生存意境不自由，所以又是拒绝的。
　　间隔，也许就是人与人之间真实的生存处境。究其所有人际交往，不外乎三个词：拉近、推远或者保持。动物的皮毛既有温存光柔的一面，又有战斗时楞立如刺的一面。在社交场合，人们的交谈、眼神、体态、发型、服饰都有这方面的意义。多数情况是：对一些对象一只手拉着，另一只手推着。既不想让对方远，又不想让对方近。这是常有的现实。
　　城市里的房子很好，消除着人们单调的感觉，满足了群居的愿望，而又用墙和门互相之间隔开来。移动通讯也很好，一是方便，一是那种距离感：有些事就需要空中来往，见面或者握手反而不好。
　　孔子说有两种人最难搞好关系，一种是小人，一种是女人，“近之则不逊，远则怨”。 “不逊”，对你不好，“怨”对你也不好。间距是人在社会的网上必须日夜揣摩的事情。孔子还说：君子之交淡如水。君子是区别于小人和女人的另一类。我想，这不仅仅是说一种现象，而是规劝。君子之交，有彼此的岸啊。交往是清淡而流动的水，任其自然，缘来缘散；不是浊滞不动的，差强人意的。
　　再说孤独。有间距就有孤独。
　　罗特卢夫1923年创作了一幅蚀刻版画：《两对舞伴》。两对舞伴在旋律中旋舞。A组的女伴从男伴中扭过头殷勤地看B组男伴的脸，A组男伴显然没注意这一点，他的眼珠斜得老远。B组的男伴自我感觉特好，感受着两人的形式，而他的女伴把唇已挨到A组男伴的肩上了。而两个女伴的手都搭在男伴的脖子上，男伴把她们的腰都搂得那么紧。我想，这不是嘲讽，是表现一种普遍现象或规律。这也不仅仅表现两性之爱，还扩展到其它社交。
　　孤独是人的本质意义。渴望沟通是一种理想，谁过分要求沟通甚至重合那是不科学的，不现实的。爱有时是一个暴君，搭着神圣的旗号，想侵占一切，事实证明损坏了许多有价值的东西。
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