人生需要存养浩然之气

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 05:09 编辑 <br /><br />人生需要存养浩然之气

李华新


归去来兮，请息交而绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。这是陶渊明再次审明自己的那种独特的旅游体验，他所说的认识应取得态度，就是在于对天地之间浩然之气的向往。因为没有了官位之后的旅游，人才是最喜爱的方式，财神真正轻松的旅游，才是最惬意的事情。因为，只有在这一时刻，你就不必再用什么做秀的方式，表现你的矜持了。在这个时刻，你就可以“说亲戚之情话，乐琴书以消忧。”而且是可以真正体会农家的心情，在春天来到的时候，“木以欣欣向荣，泉涓涓而始流。“不过陶渊明先生毕竟有了些伤感的情绪。这就是陶已经感到，自己只能羡慕万物在这个季节生长的喜悦，而自己的生命进入暮年的感叹。“善万物之得时,感吾生之行休.”不过能够实现“登东阜以舒啸，临清流而赋诗”，所以就能到这样的一种境界：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。"

可见，要保持心情，并不是一件挺轻松的事情；可见，没有一点客观乐观的态度，也是不能真正在季节的乡野上陶醉，也不能真正能顺应自然，乐天知命的。

　　我们现在的旅游，严格意义上来说，是最没有滋味的事情，因为我们现在的旅游，是一点也不会出现那种惬意感觉的；而且，我们是否能够真正使身心得到放松也说不定。
由旅游说到人生，往往是一种旅游中的感悟。因为，放达于山水之间，仅仅是当下，人还是依旧放不下那种世俗的陈念。
这里所说的有关陶渊明的人生态度，绝非仅仅是一种消极的态度，因为，在他的身上人们可以感到的是他的一种“真”。他归去来兮的人生态度，就是一种“真”，而且能够让人为之敬佩的方面，就是他不原意为那五斗米折腰之后，才可以有这样的人生态度。即使在现在真正能够做到这一点，也是不多的。因为，有了不为五斗米折腰，你的骨气，才不之余是奴颜婢膝的。因为你一旦折了腰，那么你即使是归去之后。也是不能采菊悠然，也不能见南山之美。为了五斗米，或是万斛之米，这已经不再重要。因为你一旦折腰了，那么即使是那些为你“量米”的人，也是瞧不起你的。


　　 一个人是否能够真正像陶渊明一样拥有完全的放松心情，即使你不在旅游的路上也能得到，君不见那些贪官和情人的关系，也是在旅游的路上发生的那一系列风流故事的吗？君不见那些即将开始的暧昧感觉，也往往是因为旅游途中的景色和身边美色共在吗？但是，那些景色也只能让当事人，沉浸于情欲，而无法达到两忘的境界。

因为那样的旅游无法养天地之间的浩然之气。
　
在大自然中养一点浩然之气并不容易，也许是因为欲望太强太满的缘故。也许是你已经厌倦了官场，所以你才回到家乡的。因为，陶渊明义已经不能继续再官场上继续混下去，他因为看到了官场的恶浊，所以要离开。他要回到家乡，享受一下故园的宁静和自然之美，自然也有始属于自己的天伦之乐。在山水云霞中，在流水、桃花、溪径、葳蕤繁茂之间，接触自然的静谧和幽静，使自己永远保持那种悠然自得的心情。
而浩然之气却是养起来挺难的。旅途中的景致和风物，毕竟是过眼烟云。他的这种心情无法长久保持，他５４岁那年，先是一场大火烧光了家里的几间草房，也是他５４岁那年，又遇干旱，然后又是水灾，粮食无收，全家人一度忍饥挨饿，６３岁那年，他在贫困交加之际死去。


如此看来，真正要得到那种悠然的怡然自得之情，也是需要有物质基础的，不过，桃源陶渊明于自然之情、之爱，那种属于乡野的宁静和纯朴的情愫，那种清新和淡雅，在《归去来兮》中得到了完美的体现，成为千古绝唱。
而这些要付出生活贫困的代价，但是这一恬淡的心情和物我两忘的境界，是用如此不俗朴素的词语写出来，没有淡然地心情是做不到的，这种心情的得到，就是心中有了浩然之气。
所以人生必经是需要存养一点的。就像陶渊明在《五柳先生传》中借对五柳先生的传说的手法为自己作传的那样。其中便是表达了自己的性格指向和人生态度。那就是不慕荣利，旷达自任，安贫乐道。说五柳先生，“闲静少言，不慕荣利。”而其居住之家，则是“环诸肃然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示已志。忘怀得失，以此自终。”清淡闲远，确实操守依旧，这自然是需要有点浩然之气的底气的，不然，那就是穷困潦倒。“不戚戚于贫贱，不汲取与富贵。”这样的一种生活态度，实在是很难得，不为贫贱而忧伤哀愁，也不为富贵而不择手段索取。这样的一种人生态度，就是养浩然之气的境界。 　　（济南　李华新）二○○九年八月十六日星期日