装和作（草舍读古之十三）

装和作文/草舍煮字
　　经常听到有人感叹，我们生活在一个充满面具的社会，白天在外面对老板君君臣臣，对顾客曲意逢迎，对同事一团和气，无论你有多么不愿意，心情有多糟糕，为了你的饭碗和名声，都必须谦谦君子状，温良恭俭让；回到家里，由于身兼n种角色，也不得不父父子子，“三从四德”（老婆出门要跟“从”老婆命令要服“从”老婆讲错要盲“从”老婆化妆要等“得”老婆花钱要舍“得”老婆生气要忍“得”老婆生日要记“得”，呵呵）。一句话，人都是活给别人看的。只有夜深独处时，才能暂时放下面具，让心灵回归自我。即便如此，在人后也不能尽兴妄为，因为君子都是要慎独的。
　　这就是人们嘴里常说的“装”。
　　装，似乎无处不在，小到善意谎言，对恶习装聋作哑，大到商家广告、政治权谋等等，都可以纳入装的范围。比如我们写文章就不能率性而为，要用“春秋笔法”来装，否则就会惹祸上身。易中天说他做人的底线是不说假话，但不说假话并不意味着把真话都说了。装得到位！
　　装，好不好呢？很多人给出的答案是否定的。比如，中国人自古讲究关系，为了走关系请客送礼、感情投资就要装出特别真诚的样子，要用非凡的策略去行贿。更严重的，阳奉阴违，媚上欺下，装神弄鬼，两面三刀，厚颜无耻等等，做得好的话都是要装到较高段位的。
　　装，也有很多无伤大雅的，比如上面说的新三从四德，但有没有好的呢？举个例子，某个惯常穿着背心裤衩拖鞋的大学生，不拘小节，不修边幅，口无遮拦，应聘面试时却身着西装革履，言行温文尔雅，彬彬有礼，这算是好的装吧？还有，庄重的外交宴席上，某位嘉宾不小心把汤弄洒了，身边的人与别人谈笑自若装作没看见，减少了那个嘉宾的尴尬，也是不错的装吧？
　　然而，面具无所不在，装相无往不利，不由你不装，很多的装原非本意或明知不对，无奈之下只好调侃、自嘲来缓解心理压力。比如“没有人把你当根葱，自己也要装蒜”，“在外面装孙子，在家当孙子”等等，更有种说法，把装分为有低到高三种境界：
　　其下为，装给别人看。就是被动的，违心的，无奈地装。众人皆醉，岂容独醒？不装就得不到应有的待遇，甚至混不下去。
　　中等境界，是装给自己看。毕竟一味地装，单靠拉关系四处奉迎是不行的，滥竽充数是装不长久的，自己还是需要有真才实学，动真格的时候拿得出来，冲得上去。人性都是好逸恶劳的，要获得才学也要违背自己的心意，战胜自己的惰性去提高个人技能和素养。当然，也有人钻研的是圆滑处事、明哲保身的乡愿艺术，更有人修炼的是狗苟蝇营、厚脸黑心的学问，当面装人，背后做鬼的本事。
　　其上，最高境界，就是装到了自己都不知道自己在装的程度。坏的例子，慷慨激昂地做着廉政报告收受巨额贿赂，开党代会期间打飞机去幽会二奶。还有，古代帝王向臣民灌输自己是真龙天子的神话，到后来自己都信了，叛军攻城的时候不去抵抗，而是到庙里求上天护佑。装到了炉火纯青的地步，装，成了活法，于是有了“不作死就不会死”的说法。在好的方面，这里有一个典故：
　　春秋时期，魏国国君安厘王问孔斌，谁是天下高士？孔斌说：“世上根本没有完美无瑕的君子，如果退而求其次的话，那么鲁连仲算一个。”安厘王摇头说：“鲁连仲恐怕也算不上，此人表里不一，他的行动举止都是强迫自己做出来的，并非本性的自然流露。”这时候，孔斌说了一句经典的话：“作之不止，乃成君子。”[引自《资治通鉴》]
　　人都是强迫自己去做一些事情的，管他真心还是假意，假如能不停地把好人好事这样做下去，虽然起初勉为其难，甚或装疯卖傻，但最后习惯成了自然，就装成了君子。恰如西方的绅士们，我们一开始会认为他们矫情，绅士风度是装出来的，但是他们的装成为生活习惯的时候，我们就会说：一个绅士出现了。
　　这个典故还透露了一些信息，首先，先秦时代的人们比较崇尚本性自然流露，从流传下来的文献看，从国君、贵族到平民多是任性好义的，甚至打猎时为了争抢道路，武臣受到了国君的侮辱，不惜与对自己有救命之恩的国君打架。其次，不作，就是本性流露，而作就是装，是要克服本性去做的，比如战胜好逸恶劳、贪生怕死的本性去追求人生价值，比如背弃善良、恻隐的本性（“人之初，性本善”）去谋财害命，等等。
　　从上述我们可以看出，装有好坏之分。孔子对此是什么态度呢？子曰：“文质彬彬，然后君子。”文，就是纹饰，装饰。质就是本性。他说：文采和朴实配合适当，这才是君子。

装，本身也容易产生惰性，别人怎么装我就怎么装，因循守旧，墨守成规。我们知道“墨守成规”这个成语源自墨家，但是，墨子却不是墨守成规的人，他只是不好战而已，成语的原型是要用防守来保护人民免受战争荼毒。在和平事业方面墨子是主张创新的，他对孔子的“君子循而不作”（君子循规蹈矩而不标新立异）曾提出过强烈的批评：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也。”他说，古人通过创新（也就是作），后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，难道今天的鞋工、甲工、车工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？况且，凡是后人所遵循的，起初必定是前人创新的，创新的人既然都是小人，那么所后人遵循的也都是小人之道了！[引自墨子《非儒》，非议孔圣人，这话够狠的]
　　循规蹈矩就成了匠人，不是君子之为。这里，孔子和墨子的“作”，是相对于循规蹈矩的“装”来说的。
　　广义来看，一个人一旦脱离了童年，成长过程中就要逐渐克服任性行事的本能，说白了，不装就是不成熟。这似乎也是学校教育中隐含的一个方面，不过，千万不要让孩子们过早地装，教书匠也只能教出应试生。成年人也不要过分地装，要有正确的是非判断标准，同时还要保持天真的想象力，和不断推陈出新的，“作”的能力。
　　装或不装，心灵都要维持独立和本真，都要以仁爱之心处世，惟其如此，维持人类和平进步的道义才不会泯灭。那些藐视国家法度，顶风作案，冒天下之大不韪的行为，那不是往好了作，而是往死里作，作死必死！