[原创] 大象公园散记

　　从大三角生活区出来，横卧对面的是东西走向的南环路。路的两端笔直通往远远的苍莽荒山。隐隐青山秀，绵亘千里，一眼望不到尽头。南环路悠长悠长，安躺在时光底下黄昏里喧腾奔肆，算计流年。路两边是不太整齐的房屋建筑，曲曲折折逶迤而下。上虞市的发展规划，本就是以城市为轴心，再转向四周伸张；城郊的荒凉、落破与市区大通的繁华自是不能相提并论，这便是城市繁荣战略的局限所在——有失有得。这里远离城镇，鲜有人迹，是不可多得的幽雅安静；山环相抱，这穿山而过的唯一交通线路，又象是山中天然恩赐的一块平地，越蜿蜒向前，离深山野林的静幽就逾近，袅袅的人间烟火味道也更浓。鲁迅先生在《故乡》的末尾说，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。而生活，也大抵如此吧。浙江多崇山峻岭，土地资源相对匮乏，而上虞为甚，只能向山川取，夷山而起居，筑生活。房舍背后，那些徒自伫立千年的山指天俯地的气势，和这一条绵延旷远的南环路，就是吴越人征战自然山川的虔诚凭证。 　　中国改革开放后，经济建设的步伐如流星追月，日新月异。浙江作为全国经济强省，坐拥得天独厚的地理优势，在招商引资战中成为当之无愧的西楚霸王。这一路的开山引居，对于烦溺城市生活的人群而言，这里依山而傍，近水而居的楼宇，重塑了他们从城市回归乡野，重回返璞归真的现实生活的可能，遵从精神价值的生命牵引。百花庄园，便是其中的大成者。倘不知情者，抑或庄园外观装饰再典雅一分，定会以为，这里曾经也是不可一世的府邸名居。 百花庄园的尽头，大象公园遥遥在望。不知道是不是秦汉建筑的风华太重，还是江南本身遍布的结构陈设，这亭亭玉立的风姿，经风抚弄，兀自盛开在初夏江南的黄昏天。《博物志》和《释名•释宫室》没有专述，是寥寥一笔，秦汉庄严，森重千载；《江南通志》中也仅涉水而过，白墙黑瓦，朴素浑然，出落天成。而窥见《中国古代建筑史》和《江南风俗志》，青转，灰瓦，白墙，一直都是最诚挚而绵远的江南元素，它成全了行者之于江南最初的印记。单是从建筑气度而言，便已经浸透入江南的内核，重现了梦寐相望的江南风貌。更不论这竹林深处，流水淙淙，这人家里弄，烟炊半浓。 　　大象公园，上虞一座名不经传的安静院子。只偶尔从轻音口中听得过一两回，并不曾追根就底。我来上虞后，日夜遥记的也只是距此不过半时车程的绍兴城，和城中尘封在尘光烟隅里的那一投“匕首”：曾经他是新文化运动的主将先锋，生生剖开了中国国民性的顽固胸膛。《祝福》中的沉郁，《社戏》里的温情，《孔乙己》暗涌不息的哀怒，《少年闰土》时过境迁的慨叹，以及百草园、三味书屋里百转千回的朗朗回忆，构成了独特的绍兴风致，或者更准确说是恒定了鲁迅的文化尊位。自古物事皆因人起，而人和他身后的事成为旅游文化经济的命根子。举国如是，绍兴如是，上虞更如是。而我却不知自己脚踏之地，曾经是，现在也是，中华五千年辉煌历史中极其厚实沉重的一部分，同时也是中国源远流长的精神传承——舜帝传说。不论为政还是为人，舜均是中华民族史上空前绝后的典范。毋庸置疑，他的历史流程，印证了中国历史源头乃至文化源头的考据。而这样的舜帝故乡，竟安然的在这里横亘了四千多年，我日夜穿行其上，全然一事无知，当真贻笑大方，羞愧难当。 　　大象公园地处上虞市郊西北，四面环山，鸟瞰全园，它是山中的一抹平地，平淡无奇。园门前，是几幢弯曲坐落的建筑，流透着浓重的古色古香的江南风韵。各种把势的娱乐玩儿意齐聚在园门的空地上，那是孩子们的天堂。园子栅栏横排，松松垮垮，偌大的一个庭院，自然轩敞胸怀。公园内花木扶苏，绿荫流布，莺啼燕啭，风融馥郁，宛如西郊小筑。青砖，灰瓦，白墙历经风霜雨露，饱蘸岁月之风情，一落一壁，隐映其间，成了这里最清鲜素雅的标致。院里又横墙，合分内外园。外园白石铺陈，杂花生树，错落有致；内园芳草萋萋，草坪如黛，一碧汪洋。由里进，三层石阶重叠林立，直通幽境。拾阶而上，中间横生一处葫芦型的水池，拦阻去路，石阶就此劈成两半。池边周遭散落着几块形状迥异的青灰色圆头，隔水相望。或许曾经，斜阳浅照，晚来风清，上演过海德格尔“诗意的栖息”。石阶两侧分居有方形花坛，繁花锦绣，缤纷如艳。江南园林建筑艺术中所追求的对称结构，在这里发挥得淋漓尽致，浑若天成。水池上游已经干涸殆尽，石出天曝，与下游藏在水底的鹅卵石相映成趣。三层台阶顶，是园子的高台中心。石板铺砌的平地，恰似一个小型的娱乐广场。四周以石质料均匀的围成一圈四十厘米高的石墙，正中间一长条形的草地，自东向西立着有数只硕大的石象，舜坐于象背上，手擎日月戟，遥指苍穹。石象侧首是一汪湖水，有石桥从中南北截断。湖畔边是农家菜畦，一畈一畈，规则不一。再远处是参丝不齐的低矮楼舍，散落山林，一片的白墙青瓦，江南风韵，小桥流水人家是如此的寻常巷陌。 　　石象斜对角，是盈盈峭立的光秃山体，上面裸露着人工开发后重见天日的黄褐色岩层。山底下面岩土连着一方长方形的巨大简陋青石碑，浮雕暗呈，字体横飞，雄浑张扬，是一幅大舜生活全景图，简约的记录着舜的生平功绩，以及与之有关的典故遗迹。概因年代久弥远，风侵雨蚀，碑面已经狼籍遍处，污秽不堪。傍晚时分，附近居民饭后会成群结队的沿着这平地广场散步，一圈一圈，不厌其烦的走，旁边还时不时的有人藏在象石跟前留影合影，但是象身之上的舜帝雕塑和石碑文刻却始终与他们的生活隔离，视若无赌。这本该是园中最重要的文化纪念，现如今却人走茶凉，无人问津。自古繁华凋敝，可见一斑。诗人熊召政曾在《水墨江南》中，记录他了从武汉专程去荆州拜谒张居正墓的游记，面对残破甚至找不到具体位置的坟茔，他在《遏张居正墓》中悲情地哭诉，张居正墓的破落和损毁，是一种民族精神力量的失传和社会道德体系的沦丧。回顾历史，万历年间的张居正凭借一己之力，力挽狂澜，将明朝颠国的时间整整推搁了十年。而他死后的三百七十年，竟未得安宁。经过“文化大革命”的荡涤，墓地被毁，惨淡凄清，那夜晚箜篌，似是心在血泣。于是，郁达夫在悼亡鲁迅时说，一个没有英雄的民族是不幸的，而一个拥有英雄却不知顶礼膜拜的民族，是悲哀的。他对张居正的解读，正面凛冽地回答了关于祭奠的问题。而舜帝的意义，更大更沉。民族的振兴之路，首先是从精神自胜开始，然后才过渡到整体的繁荣昌盛。时刻警惕传统精神文化被颠覆的危难，这不是杞人忧天；那些死守捍卫民族精神文化的脊梁啊，他们吐露的是华夏民族的心。我不知道，四千多年前以德行天下的舜帝，站在这里重新审视他曾经治理过的大地，是否会仰天长啸掩涕兮？ 　　关于舜帝，至于我的印记，散见《中华上下五千年》，司马迁《史记•五皇本记》和《上虞乡贤文化》，其上多言“舜帝，勤政爱民，选贤任能，广开言路，天下为公，孝慈德圣”。这位功盖千秋万世的帝王，清贫一生，留下的却是泽被后世的万丈光芒。他以贫民的出身，而不是信奉高高在上的君权神受，矗立在中国历史文化的最高峰，抚慰天下苍生，践诺以人本性的至诚，行尽精神风度的照耀，乃至生命本真的渊源指向，造福百姓生活，诸如象山，象田，舜陶，舜院，舜井，成为遥远的绝响。 　　远眺群山，桃花烟水，繁盛烂漫；林木丰饶，荫翳蔽空；亭台轩阁雕梁画栋，隐匿其间，幽香阵阵静山风。园子外是正在新建的居民区，机器作业和山体爆破的轰隆声响不绝于耳。我曾经一度梦想到江南。可是当真的站在江南土地上，却又茫然无措。苍山默远，绵长呜咽。止不住问，这是江南？这是朝夕间魂牵梦萦的江南？在远远腾蔓的尘嚣中，我企及邓康延先生洒脱地在《非常感动》里“这就是生活吗？这就是生活”的回答，而红尘万丈，秉守在理想路上，又是如此的荆棘丛布。笃信宏大的历史背景和文化冲击形成的文明平原，在未经人事之时，仓然应对这样一种宿命性的解构，有心甘情愿的执迷不悟。大哥说，你所魂断的江南，是依何划定？是经济文化上的江南，还是准确地理意义上的江南？毫无疑问，温暖人心的，只存活在经济文化之中。只有人文传迹，才能穿越时间和空间的局限，以本来面目正视众生，留下惊竦而敬畏的蹁跹鸿影。可是，经济建设所带来的摧毁性破坏，严重挑战着人的承受尺度。追求遥不可及的朝圣路，注定是要在烟波浩淼中倏忽对峙，还得忍受前无古人，后无来者的寂寞扭曲。于是，经过历史长河的流洗，完整呈现在黎民身前的文化传统，无疑是具备震古烁今的万丈光芒，无疑是可以穿透芸芸众生灵魂上沉落的厚达数尺的尘垢。我们，在梦想和现实里，昼夜渴求的东西，就是这些被时代遗忘的价值。那么，舜帝的从容，气度，坚忍，是否早在四千多年前的今天，他就已经看穿。所以，能尽人事，萧萧千年。 　　我不知道，虞舜在坚持自己精神朝圣路时，是否会遭遇过这些对阵理想的羁绊和生命意义的扪心自问。梦想照进现实，这中间的坎坷耽搁，或许就是一生。世事总是无常，于平常中生出意外。佛家说，执迷不悟是狂执；放下即是平常。而我不曾有过这样的大智慧大顿悟，虽然，床头不离《园觉经》、《维摩诘经》、《大智度论》，也耳中聆听《普门品》、《药师咒》《大悲神咒》和《地藏菩萨陀罗尼》，甚至如同出家人一样，临夜打坐参禅诵经，终究只是在佛门外守望相听的信男。我以为，这就是前朝往事的刀光剑影。面对生命背后潜伏的巨大暗礁，和历史沉重的传承压力，这些视触等感官责任的触摸不能轻松，让人窒息。梵呗宝象，或许只是随缘行，指引道途。 　　走出大象公园，园门前的房舍楼门半锁，孩子的嬉笑声和平常摊贩的吆喝声杳杳成吹。我环顾山中园林的寂寞，这一份承受千年的冷清落寞，终究不是人间凡尘可托。那些齐岁山河的光芒照耀，原来是渗透进这民俗民风之中自然沐染。对着舜帝遗迹，我恭身三拜，打道回府。空山俱静，路上车马稀疏。