社公、福主、原始的崇拜

赣西北，幕埠山与九岭山之间，古艾地，吴头楚尾，又称古义宁州，崇乡和武乡，亦即现在的修河沿岸，修水县和铜鼓县。走进去，总面积3894.6平方千米，只要有人居住的地方，你都能听到人们谈论“社公”，谈论“福主”。他们将社公称作社公菩萨。在那无数的山旮旯里，哪怕一条沟坎，一个山坑，一个村庄、一个居民小组，只要历史上有人居住的地方，都还残留着社公的痕迹，社公坛，福主庙，无处不有。走遍大江南北，这样崇拜古老神祇的残迹，如今还有几处能够看到呢？
小时候，我们读过鲁迅的《社戏》，于是知道了，民间有春社，秋社的习俗。说到春社，据说，那是最为古老的民俗节日，以立春后第五个戊日为社日。商周时期，它是男女幽会的狂欢节，后来，则主要用于祭祀土地神，时间约在春分前后。古代的春社日，官府及民间都要祭祀社神、祈求丰年，里中有饮酒、分肉、赛会、妇女停针线之习俗。张籍《吴楚歌词》云：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成，今朝社日停针线，起向朱樱树下行”，秋社，也是指古代祭祀土地神的日子，把土地神和祭祀土地神的地方叫做“社”，“春风吹送廊庑间，秋社驱将嵌孔里。”“秋雨秋风访秋社，秋心楼上望西湖。”所以，但凡到了播种或秋收的季节，农民们都要立社祭祀，祈求丰年或酬报土地神。
由此可知，社公，原是民间信仰的神祇，是由古代社神发展而来，也是旧时农业、制糖业、陶瓷制造业所崇拜的神祇。但是，在铜鼓，人们又称他做社令，社公菩萨，到后来，铜鼓民间所说的社公，与历史上有记载的社公就不一样了。
铜鼓民间的社公信仰，或者说社公崇拜，历史悠久，曾经香火鼎盛，可是，到如今，我们再不能说它兴盛，也不能说它完全衰微，却是村村皆有，组组皆见。民间有一些社公的传说，普遍相同。说的是，元末，朝廷统治汉人，分每10户为一保，由一个蒙古人统治。又有说每三户为一社的，三家人共一把菜刀，菜刀交由蒙古人掌管。婚娶的时候，谁家讨新妇，新郎都被剥夺了初夜权，新娘先让蒙古人睡三夜。汉人被压迫得太久，心中积愤已久，纷纷起来反抗。中秋节将至，八月初八日，家家户户开始送月饼。百姓们做好了两种月饼，精致，有花纹，好看的月饼送给统治者元鞑子，粗糙、难看的月饼则送给当地的亲朋好友。他们在月饼里夹了一张纸条，约定八月十五杀元鞑子。也有传说，是朱元璋带头起事，一声令下，村民们拿起菜刀，把蒙古人通通杀了。他们受到了惩罚，但阴魂没处安放，古代的汉人们很善良，他们想尽办法给元鞑子一个安魂所在。于是在村边选个位置，最好是荒僻之地，阴森、荒凉、有一片林子或一棵古树，古树树龄都超过百年或者千年，在那里丢一些乱石，砌几块青石，条转，不规则，也不好看，再在顶上盖一些瓦片，形成一个高不过几十厘米，宽不过三五尺的小坛，里面仅放一个香炉，极其简陋的样子，这就是所谓的社公庙。人们还给他安了一个头衔，叫做社令、或者社公、社公菩萨，让他掌管通阴司的事情。社公的权限极有限，相当于现在的一个管户籍的派出所，或者一个小小的村民小组长。
传说与事实是否一致，早已经无法考证了。但是，社公的存在，却有无数的遗迹来印证。有人作了调查，还列了一个表格，据统计，仅鼓一县，如今的行政村102个，统计显示，全县的社公庙遗存就有270多处，可谓走错了路，都可能遇到社公坛或者社公庙。
在铜鼓，人们谈起社公，总会受到人们的警告：社公，莫去惹他哈，惹不得的。
这句警告听起令有点神秘，也有点恐怖，简直令人毛骨悚然。
确实，有很多的传说，听起来很令人忐忑，人们说，山上长有社公树，社公树是不吉的，害人。社公树一般都是好几百年，上千年的大树，它们树大根深，撑起一片华盖。很多曾经的社公，享受香火，有人祭拜，可是村庄毁灭了，它们就成了野神，没有香火就不能归位，到处游荡，于是就成了冷社公，即野神。他们没有地方可去，大树的华盖像一把大雨伞，底下既好乘凉也好遮风挡雨，他们就依附在大树根下，躲阴躲雨。如果不小心遇见了他，触怒了他，瞬间致病，那就是社公害你。
据说，卢家山庄的卢老太爷已经86岁，颇懂当地习俗，于是走访了他。他说，望云山上有一个望云观，山下有棵社公树。上世纪六十年代，他亲眼所见，老的社公树被砍掉了，后来又长出了新的社公树，而且越长越大，像擎天的华盖。一日，一位住在树旁的老人，他嫌树上的树枝太杂乱了，就爬到树上去修剪繁枝，结果惹恼了树下的社公，以为侵犯了他，瞬间让砍枝的老人从树上摔下来，头脑正好摔在一个大石头上，老人当时就疯了，三天就死了。附近的人，把它说成是野社公的报复，其实，这很可能就是一个意外而已。
所以，铜鼓人也经常互相告诫，遇到大树，古树，千万不可对着它屙屎，也不可对着它屙尿、照相也不可以，更不能乱说话，说错了就会招惹是非，引起社公不悦。
他还讲了一个故事，说也是他亲眼所见的，一个人从社公树下经过，树下阴湿得很，堆着很多杂七杂八的垃圾。有人在旁边放了一把火，问社公树下，烧得吗？，一个人正好经过，说烧吧，把它烧了，树下就干净了。可是，当他回到家里，只不过喝了一点酒，吃过一顿午饭，中午午睡，突然梦见一口大黑锅罩下来，罩在了他的头上，立刻就发作起来，蜷缩一团，死命挣扎，像疯了一样，嗷嗷地在地上打滚，几个人过去按住他，但是，怎么也按他不住。妻弟是个懂治社公的人，很快说道，姐夫可能遇了社公，阴魂附体，要害他了，于是请来了一个大菩萨，又挑了一担大粪，跑到社公树下，威吓社公树说，你赶快放了我姐夫，不然，我把大粪浇到你的蔸下，一把火把你烧个干干净净。果然，社公树好像也怕恶人，姐夫的病很快好了。
又去了清溪村，见了懂社公的卢日海老人。他已经88岁了，也给我讲了一个他所亲见的故事。
说的是上世纪六七十年代，大集体，人们的生活都很艰难。曾溪村有一个曾学欽，吓人好酒，醉了就在路面上，桥面上睡。老婆不让他喝。说，唔是我不让他喝酒，也不是舍不得那点酒钱，而是他喝不得，只要喝醉了，他走到哪睡到那，哪天他睡没了，被车碾死了，跌到河里浸死了，我们怎么办？于是，一应钱款都不让他过手。但是，曾学欽也有办法，去山上砍竹，砍了一百根，就说只砍了八十根，留下二十根自己结账，又比如改革开放后，他去寡妇家抄田，包工，假如包160元一亩，他就和主人说好，老婆来问，就说一亩只包了100元一亩，余下60单独结账，继续买酒喝。那时喝的是锦江酒，一瓶酒不能一次喝完，又酒没处掩藏，只好藏在社公庙。社公庙离他家只有几步路，庙里有一块松动的烂石板，酒就藏在烂石板下，想喝就跑过去拿出来喝一顿，因此，照例常常醉。年深月久，社公怪他既不肯献香火，却又常常来喝酒，打扰了他，发了气。一天，曾学欽在地里正做稳事，突然发起癫来。路上没有一个人，他却好像在和人打讲，道：“哦，你来了，我在这做稳事，你到我家去坐下子，等下做完事，我就来陪你。”老婆四下张望，四周没一个人来，于是疑惑道，你看到了鬼吧？这是和谁说话？曾学欽道：“唉，我的朋友来了。我喊他进去我家里坐下子。”到了晚上，癫的更厉害了，旁边没有一个人，他好像还在和人促膝谈心，讲得有盐搭米。老婆一看，好像真的碰到鬼了，赶快把儿子叫起来。叫他快想办法。儿子把他捧起来，复又安放在被窝里。儿子走了，他还在那里自言自语说了一夜，好像真有人和他一起说话似的。没办法，赶快去求菩萨，请菩萨来治他。菩萨也没有用，越治越疯癫，还更厉害了。有人出主意，要他们预备三牲，去敬社公菩萨。晚上，一家人都出动了，邻里乡亲也来相帮，兼看热闹。来到社公庙，手电筒一照，发现蓝石板下有红红的颜色。儿子问，那个烂石板我们动得么，社公说，动得。翻开来一看，里面藏着三瓶锦江酒。再到庙后去看，旁边还丢着二三十瓶空瓶子。后来，儿子把社公庙的烂石板修复好了，曾学欽的病也完全好了。于是，当地的村民说，社公显灵了，把曾学欽的酒戒了，病也治好了。
这些传说故事与，颇有迷信的味道。但是仔细看来，却又觉得都是笑话。在农村，几千年的农耕文化，农村难免深受封建文化的影响，想要彻底荡涤干净，谈何容易。其中所说的社公显灵，哪里经得起推敲。
民间的传说，往往有些神乎其神。有人说，倘若村民的牛丢了，羊丢了，鸡丢了，鸭丢了，到社公庙烧一把香，祷告一番，这些牲畜就会因社公的指引，自己回到家中，或者主人出去找，一定能找回来。所以，山里的人迷信久了，相信的人也是有的，不信的人也大有人在。清醒的人说，世上的神，都是人拱出来的。又说，信之则有，不信则无。
当然，民间也存在着一些略显积极的传说。有人也讲了一个故事，说带溪的梁源岭，有一个乱石埂，古树参天，溪水潺潺。那里立着一块巨石，不知哪朝哪代，建起了社公庙，信众不少，香火不绝。某日，一群人和一个人打赌。一个叫木生的人，遇事喜欢出风头，有人对他说，如果你有胆量到梁源岭社公菩萨边上去砍柴，我们每人给你出5元钱。木生乐滋滋地答应了。第二天，他早早地起来，到社公庙附近砍柴，可是没砍几刀，柴刀就在石头上碰出了一个大缺口。木生想，莫非社公在害我，便气汹汹走到社公庙前把刀一丢，恼怒地说，“冷社公啊冷社公，你若有灵就把我的刀磨好，明天早上我来取，如果没磨好，莫怪我拆了你的庙。”等睡了一夜，天光微亮，木生急急地上山取刀，只见柴刀原原本本地放在老地方，破刀口全无，已经磨得完好无损。很快，消息传出去，一传十，十传百，说社公显灵了，吸引得四方信众纷至沓来，差点把小庙挤破了。多年以后，人们才知道，那把柴刀是山岭北面一个叫潘才的人磨的。那天，他卖糖回家，路过梁源岭，口渴得要命，便喝了社公庙前小湖里的水，也发现了那把柴刀，顺手把柴刀往箩筐里一丢。回到家里，他准备把刀磨好，突然肚子痛，越痛越厉害，怀疑喝坏了社公庙附近的水。老婆想到了那把捡回来的柴道，以为得罪了社公菩萨。火急火燎地找来了村里的神汉，说明来由。神汉手舞足蹈一番，说：“哎呀，社公菩萨发下话来，说“如果不把此刀修复好，连夜送回去，潘才小命难保。”潘才连夜修复了柴刀，赶快送了过去。多年以后，潘才和木生碰到一起，说起这段往事，两人不由捧腹大笑。
认真听这些故事和传说，静下来思考，我相信，很多都会得出不同的结论。
有关社公崇拜的现象，，我想，应该属于全中国的现象。当我在朋友圈发出有关社公的消息时，一位大学的教授对我说，她也想起来祖父给她讲过相关的故事，只是记不清楚了。还有一位大学的同学，他是宜春人。他告诉我，江西都有，称土地公公，也称社公公。他下放的时候，跟随破四旧拆过一个土地社公庙，里面一个灰坛，装着一个鸡公头。有一个老头说，土地公公即土地神，官一方平安，建庙时要请道士来画符，然后杀一只公鸡，把鸡头放灰里就插香祭拜。如家里有不幸事即烧香即可化解，或有事相求则有求必应。解放前，社公庙香火鼎盛，解放后，烧香的少了，十年动乱，没人敢去烧香。有的庙拆了，拆庙的人都会遭报应。大屋场建大社庙，小屋场建小社庙，一般都建在人少阴森的地方，里面很多庙有大蛇盘踞，不过心怀阴暗的人经过庙场或祭拜都会汗毛耸立。
由此可见，读过大学的人，也很难剔除迷信的思想，何况乡下的农民呢。由此得出一个推论，在中国，破处封建迷信，任重道远。
现如今，社公庙依然在许多村村组组里耸立着。历史的遗迹难以抹除。我们尊重民间的合理信仰，但一定要有所鉴别。
新世纪已经21个年头了，走进铜鼓，我们依然看见，村里的老人死了，人们第一时间照例要去社公庙，点烛烧纸，说是报社，在庙里备案，否则，老人到了阴间，会没有户头。也还能看到老人某时某刻到社公庙杀鸡，把鸡血淋在草纸上，祈求家里六畜无灾无病。如果将鸡血草纸插在田间地头，庄稼就不会有害虫。六月六，传统的婆官节，如今早已式微了，仍然有人到社公庙前杀猪宰鸡，祈求丰年。（未完待续，下文介绍福主）