惊蛰杂想

　　　　中国人以自然为宗，对自然的亲近是义无反顾且无以伦比的，因此中国很早就有了自然律则的手抄本——二十四节气。一节一气与物候对应的准确度之高就不足为奇，但我还是于寒来暑往中每每惊叹叫绝。惊蛰、春分，芒种、夏至，白露、秋分，大雪、冬至，一个个名称无不是一个个走马灯似的词牌，昭示东方农耕文明的精华和汉语言的瑰丽，让人骄傲里不免失落万分。
　　　　“惊蛰“本意是初发的春雷惊醒蛰虫，岁岁年年里惊蛰和其他节气一样不知营造了多少氛围和课程。如果把惊蛰这个节气看成一种外在的客观世界，那么惊蛰的时空里便是一个个寻常景：桃花始华，黄鹂鸣啭，一声春雷震天动地：“醒醒，春天来了。”于是蛇虫出，草木萌。可怎么只是寻常景呢？人类较之动物有着强大的思维，便不安分、不自量起来，反而成了会犯错误的动物。好在有大自然这人类的母亲和导师，她是何等的教导有方，她的言语是苦口婆心和循循善诱的。春华秋实、夏雨冬雪等比喻和暗示不能让人们理解她的委婉，那就让一年年的惊蛰对人们进行呼告：“你们，一个个赶紧地行动起来！”惊蛰不只是氛围，更是自然向人们提供的课程，她以对生命乃至环境进行推进和改革的方式对消极的、梦魇的、彷徨的和等待的人们善意地介入，让他们觉悟，鼓舞他们行动起来，最大限度发挥自己的天赋。孺子可教的起码能完成“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的功课。还有那些初民，日出而作日入而息，跟蛰虫和草木一个路子，原始，简约，素朴，合理，将自己融进了大自然的律动里。孔子、曹雪芹、牛顿、贝多芬、达尔文……都是大自然的骄子和得意弟子，大多数人无法领受大自然的爱护和教导，也就成就不了自己。
　　　　草木的初萌是等不及春雷敲响锣鼓来唤的，才入惊蛰，菜市里就有香椿芽卖了。如果说螺蛳肉炒韭菜是雨水这个节气里领衔的美味，那么香椿芽炒鸡蛋便是惊蛰里优先的菜肴，不是珍馐胜似珍馐，妙就妙在合乎自然节气的韵律，不早不晚，适时适度。惊蛰的高明哪里是人们采食清露晨流的香椿芽所能模仿够的，严师从不浪费时间让草木和蛇虫贪睡，雨水才翻过她的日历，草木蛇虫就得抖擞精神尽力去充实生命。惊蛰赞赏古柳先知先觉，也体恤松竹春日的焜黄，更许时间让梧桐楝构调整和追赶。
　　天空伸展明朗，树木撑起远绿，泥土酥软，水波明亮，整个天地朗润起来了。惊蛰的眼光含蓄在麦苗婴儿般稚嫩的麦绿里；惊蛰的生长比喻在菜薹少儿般神速的拔节里。惊蛰的行动是风才能模拟得来的，风引领了柳绿，还要说动桃红，传唱着黄莺的歌子，还要遣散鸷鸟邀来布谷；惊蛰的成效是气温最有资格说了算的，“惊蛰过，暖和和”是世世代代从不骗人的诉说。一草一木，一鸟一兽，虫儿鱼儿，都那么机灵、敏感、欢快、执着，草木争先恐后地发芽，柳花奏响春的管弦，鸟儿谱写花儿般的乐章，小鹿小羊也像植物一样初萌它们的茸角，连昆虫也要展翅，鱼儿吐出了水花。怎么许多春天般的人就那么迟钝、慵懒甚至昏睡不醒呢？文明的程度越高，反而离本性越远吗？许多家长许多老师说现在的大学生遇到的问题不是温饱问题，没有生活目标才是他们日夜不分、现实虚拟不分的纠结点。节气的更替、社会舆论的褒奖、家长的叮咛、老师的教诲不是被当成了耳边风，那些应该朝气起来的青少年缺乏的是能够聆听惊蛰之声的耳朵。教育本来就传授不了智慧，而只能传授信念和爱，能引导人们达到智慧之门的只能是他们自己的悟性。 　　　　立春日，踏雪寻梅往往寻得“一朵忽先变”的先行者，雨水时节，折梅送别足可“聊赠一枝春”，及至惊蛰，繁花中可惜“赏心只有两三枝”了。寻梅时寻见的那朵是星火，势单力薄却可成燎原之势，寒夜里需要光明和温暖，而那一朵就是黑暗里的星光，寒夜里的篝火。赠梅时折下的那一枝正是生机勃勃的春之情感，不管人们是觉悟的还是愚妄的，春一视同仁，情不自禁地流露她的情感，所以成就了自己的人不会沾沾自喜，撑不起自己的真不该怨天尤人。画梅时那两三枝是画者遂心遂愿的选择，也就是听从合乎自然的内心和本性。
　　　　惊蛰不仅惊醒蛰虫，更是使人警心涤虑。中国人崇尚自然，崇尚生命，力求充分表现生命自然，发挥本性，尽量充实自己原有的可能性。中国人当然知道立春和雨水何尝不都是震心动魄的惊蛰呢？

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