虚与实的哲学

　　每一次行走，都会有所见闻；每一次写作，都会有所呈现。最理想的情形是，在移步换景的行走中，灵感的花朵如人群中花瓣般的脸，自动显现。
　　山中之行，要以山开头吗？山中之行，不以山开头吗！我想了又想。
　　文章开头难。即便知道“凤头豹尾”的所谓写作技巧，临到时却总感觉苍白无用。因为“理论是灰色的，而生活之树常青”。
　　文章的开头是一件颇费踌躇的事情。往往是到了末尾才忽然有了一个恰如其分的开头，或者是在正文完成之后才有了文章题目。
　　这篇文章的开头，写成了这样的一个弯弯绕，实在是出乎我的意料。也许是写作对象的性质决定的。制高点的雨雾铺陈了一种风吹草低见牛羊的山峦连着山峦的美景，而美景之上是更高意义上的焦虑。
　　还是从行程的开始说起吧。行走中的我始终怀着淡淡的焦虑，眼前开阔浩荡的自然风光，又使我失去了那山岚一样游走变幻着的淡淡焦虑。
　　南充的凤垭山，本身是指一座山，还是一系列的山（或者说一群山）？人家不说，我也不问。观望着，揣度着。
　　车行至风景区门口，人就瞬时置身群山之中。四周没有什么高远的山峰，只有一些可以拾级而上的缓丘。
　　面对视野里的一片连绵青山，我站在孝心桥的此岸，不免感到茫然：是不是我的立足点此刻不够高，以至于看不到一座形象突出的主峰凤垭山呢？
　　摘下帽子，敞开外衣，爬过999级孝心梯，站到孝心阁的最高处时，也并没有听见什么人指点着什么山说，那个就是凤垭山。
　　无法坐实凤垭山的所在，我只好转而探求凤垭山的得名。看看手头的资料上，倒有一个传说。传说两位风水先生斗法，斗到难解难分的时候，凤凰吉祥鸟出现了，于是这个地方就顺便命名叫做凤垭山了。两位风水先生是谁呢？他们的名字叫袁天罡、李淳风。他们也是号称“风水之都”的阆中古城的贵宾，阆中建有他们俩的墓地。许多年过去了，我也接触过风水学，听了许多他们的故事，但至今不记得他俩到底谁师谁徒。对于这样虚无缥缈的传说，我实在是又敬畏又糊涂。我只是相信，作为唐代天文学家、数学家，他们也许是中国最早的自然科学家。但是他们俩与凤垭山得名有什么渊源吧，我就不太相信了。
　　中国人造景的方法很多。一个是虚拟的、文艺的策略，一个是实在的、物质的道路。
　　凤垭山的得名，传说继之以造像。
　　凤垭山一定有一只凤，这是理所当然啦。我虽然没有看见，但是别人都已经认出来了，孝心桥头有一只敛翅的长颈鸟儿，那是凤凰无疑了。这个凤凰的造像吸引了游客的眼光，人们拍了许多美丽的照片。一进入凤垭山就看到凤凰，这给人多么美好的心理感受，这是一种多么完美的设计啊！
　　要是造像是一只开屏的凤凰，该有多美！有人的意见是这样的。要是可以任意设想的话，干脆造一个动物园得了，造一些开屏的凤凰，一些敛翅的凤凰，凤垭山就是凤凰的乐园。但是那样的话，凤凰就不是神鸟，而是家禽了。失去了神力的鸟儿，对于喜欢幻想的人们来讲，还有什么吸引力？
　　不知道哪一种场景更能满足人们的审美需求。是实际的单只凤凰雕像，还是想象之中的凤凰乐园？但是我们可以肯定地说，凌空蹈虚的想象都是来源于实实在在的生活，实是虚的起点，虚是实的升华。
　　关于虚与实的辩证，我还想拿凤垭山的另一段行程加以印证。
　　孝心梯，据说有999级台阶。没有人数得过来。也没有人确信不疑。参与景区建设的一位朋友解密道：当初是计划修999级台阶的，但是最终没有修到那么多。虽然没有999级之实，大家却欣然接受999级之虚：登梯的世俗意义，是节节高升，稳步发展；999级更有登峰造极之寄意。
　　凤垭山风景区，是承载孝主题的文化体验区。所有的风景点都贴着孝主题进行打造。孝心桥，孝心梯，孝心阁，每个景点，都因为孝的民族精神，而得到了思想上的升华，那些极普通的景点，也都闪动着感情的光华！
　　虚出于实而胜于实，虚出于实而高于实：这就是凤垭山景区呈现给我的虚与实的哲学思想。