故乡西和散记

　　我与西和的渊源，是那种血浓于水，深入骨骼与灵魂纵深的。

　　因为亲情，因为友谊，因为诗文，我与西和的故事多如繁星。于是，地理上的西和，同我发生着一次又一次的相聚、别离和交集…… 　　（一）
　　我对西和的命名和历史有过异乎寻常的关注，总想破解更多的未知，总想把更多神往的故事摄存进脑海。只要和故乡有千丝万缕的联系，就能让我敏感的触角意欲一探究竟，把一幅幅充满神秘的卷轴徐徐地打开。 　　故乡所在的西和县河口乡刘沟村，在爷爷、奶奶的生命中有着鲜明的胎记。这个姓氏为刘的村子，被划定在上洛峪。洛峪这个大坐标范围内的仇池山，相传为中华人文始祖伏羲的诞生地。洛峪在公元111年设立的武都郡，治所就在今天的洛峪镇，为当时陇南境内最高的行政机构。洛峪曾经的辉煌，也让故乡沾上一抹人文的光芒。 　　故乡的光彩，自然是西和的光彩。“西和”之名，始于南宋。南宋初，北方的金人向南扩展，与南宋形成南北对峙局面。西和北部的长道县（治今长道镇），于北宋熙宁七年划归岷州。绍兴元年，金兵南侵，岷州告急，镇守的南宋大将把岷州南迁到所属长道县白石镇（今西和县城所在地）。十年后，宋金讲和，把“岷州”改为“西和州”，“西和”之名由此而来。 　　“岷州”改为“西和州”的原因，历史学者分析出多条理由。至蒙元，西和州所辖范围再次缩小。至元七年，撤销长道县并入西和州。明朝洪武十年，“西和州”降为“西和县”，“西和州”名称共存在235年。“西和县”从明洪武十年算起，至今已存在642年。“西和”之名，至今已存在870多年。从爷爷领着家人背井离乡的公元1966年为界，刘家先祖在西和这片土地上生息繁衍千百年。这样的历史渊源，让我心牵心念。“西和”这个名称亦刻进了心灵，让我不止一次地把脚印留在了故乡的土地上。

　　留在故乡的记忆，应该粘连着血迹。每一次提及，我都忍不住地回望。虽然很少回到故乡，仅有的几次回归也行色匆忙。但是，我带走的不仅是亲戚馈赠的特产，还有更多那片土地的镜像——村庄的容貌，山峰的走向，河流的模样，亲人的脸庞，相聚的场景……都是可资回忆的资源。关于小香山庙，关于先祖刘彭城功德碑，关于二爷、关于外爷外婆、关于二叔一家，那么多张面孔背后的故事都稔熟于心。然而，更多的是愧疚——我总把故乡搁置在心的一隅！

　　（二）
　　漾水河畔的聚会，是沾染着文学之光的——一篇散文牵引出西和。地貌特别的云华山，接纳了我的造访。

　　中秋时节的雨，淅沥缠绵多日。那一天，突然收起悲戚的表情，让原本有可能失约的相逢，突然产生意外之喜。清晨，东天上的太阳撒下金色。云华山更加让人向往。

　　车出西和县城，向稍峪乡驰去。到得山下，顺着九曲八弯的水泥路爬坡，来到山脖颈处的平坦处。下车，再沿着不足盈尺的台阶，攀至山的坳口——云华山，这幅奇特的山水画突然呈现在眼前，引来一连串来不及赞叹的惊呼。 　　回望山下，良田沃野，梯田密集，沿着山势层层抬升，一直绵延到山的脖颈处；人家稀疏，镶嵌在山的怀抱，屋前绿树掩映，屋后果树繁茂；炊烟袅袅升腾，鸡鸣狗吠可闻，田间有人劳作，村路有人行走，一派恬静祥和之气。此时，乳白色的浓雾环绕山巅，犹如恩赐给云华山的围脖，恰逢阳光普照，人心骤然温暖，真有身临人间仙境之感。

　　更让人欣喜难抑的是，云华山的地貌险峻奇妙。以道教寺庙所在的山体为中心，四围花瓣般打开的几座山峰，都是客特斯地貌的典型山体。目之所及的山岩，从山底突兀而起，形成缎带似的纹路，灰色而坚硬的山岩，表情冷峻而不言，似有神力从南方背移而来，众星拱月般围绕着云华山。云华山挺立挺拔，一峰孤立高耸，山巅平坦处不过百余米，被有识之士慧眼选中，修建寺庙，供奉神佛，缔造出一处旖旎的景观。在我眼中，云华山就是由四周的客特斯山体为莲瓣，以寺庙所在的山峰为莲心，形成的巨大而天造地设的莲台。寺庙里的神佛，就是在这朵山体组成的莲台上打坐、参禅、顿悟，教化愚钝的世人，普渡有缘的众生。

　　与云华山寺庙相连的，是一条仅有尺宽的小路，两边都是陡直山崖，被形象地命名“天桥”。走过“天桥”，不光不敢斜视，险要到让人心惊胆寒。上苍怜悯世人，在石缝间长出松柏，形成天然栏杆。在“天桥”上透过树叶的缝隙眺望山景，亦有另一种奇妙。最让人惊叹处，云华山地方逼仄，却建有多座庙宇。让我不解的是，庙宇的墙体濒临山崖，工匠们难道不恐高吗？要知道，假若一脚踩空，或者站立不稳，都会坠入深谷，丢掉性命。听道长解释，得知建造之时，常有浓雾升腾缠绕，工匠不生一丝惊恐，难道是神佛在暗中设置了保护屏障吗？

　　云华山为塔子山侧峰，传说是秦始皇祭奠先祖之地。主峰庙内供奉玄武大帝。西北师范大学教授赵逵夫，曾即景撰联“拔地三峰呈太极，切天一岭判阴阳”，横额为：“仰问玄天”，给云华山增添了人文色彩。

　　云华山的奇妙，是让人看前神往，看后惊喜，离开后又久久回味的“人间天上”。

　　（三）
　　近几年，西和县的传统文化挖掘如火如荼。有幸参加乞巧采访活动，对西和乞巧有了较多了解。位于姜席镇的晚霞湖，即郦道元《水经注•漾水》所称的建安水。可见，这片水域已经相当久远！也有学者考证，这里是《诗经》中《蒹葭》故事的发生源。众多的人文元素，给她披上了神秘面纱。

　　到晚霞湖，是为了破解乞巧的神秘性。约略记得，八岁时第一次回故乡，恰逢农历七月初，母亲领我去汉源镇皇城村的亲戚家，偶然看到女孩子们在堂屋里又跪又拜，场面热闹，说是“乞巧”。时隔三十多年，又在晚霞湖观看乞巧演出，听取专家学者解读，才对乞巧有了新的体认。 　　西和乞巧是专属未婚姑娘的节日，其产生时间，可以追溯到上古，主要由心理崇拜而起。她们心中的偶像是“巧娘娘”，估计由“年年机抒”，善织“云锦天衣”的织女衍生而来。姑娘们心怀虔诚，抱着美好期盼，乞请她降临人间，恩赐聪慧和灵巧。

　　乞巧从每年农历六月三十晚开始，一直持续到七月初七晚，时间长达七天八夜。每一环节既有歌舞相伴，又有富有特征性的仪式，留存有大量的唱词、曲谱、舞蹈形式，以及与农耕文明相关的崇拜仪式。活动时间之长、规模之大、参与人数之多、民俗程式保留之完整，在全国绝无仅有。主要包括手袢搭桥、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、相互拜巧、祈神迎水、针线卜巧、巧饭会餐、照瓣卜巧和送巧等活动。 　　在迎巧仪式前，姑娘将手袢连成长绳，跟随手捧香盘的姑娘，到村外的大河边用头绳搭桥，然后点蜡、上香、焚裱纸、祭祀跪拜，齐唱《搭桥歌》；唱罢，姑娘同时松手，让绳子落入水中。迎巧环节，姑娘们穿上盛装，挑上"巧娘娘"，端上香、蜡、纸品盘，在老年妇女引导下，到河边迎接“巧娘娘”，一路齐唱《迎巧歌》，把“巧娘娘”请进院；进院唱《进院歌》，进屋唱《坐巧歌》；敬献茶果时唱《献茶歌》。祭巧环节，在早、午、晚都要点蜡、上香、焚裱纸、跪拜；白天香烟袅袅，晚上明烛高照。拜巧环节，毗邻的乞巧点之间开展拜巧活动，祈神迎水，相互拜巧，增进交流。娱巧阶段，主要活动是“唱巧”，姑娘们齐集坐巧处，在巧娘娘像前尽情地载歌载舞，以之“娱神”。卜巧环节，用巧芽在水中的投影图案问自己的巧拙、祸福，俗称“照花瓣”；卜巧时，姑娘手端巧芽碗站神桌两旁，齐唱《照花瓣歌》，以碗底的投影图案乞求心灵、手巧、吉利、祥瑞等。送巧阶段，七月七日深夜，姑娘们齐唱《送巧歌》，心怀不舍地把“巧娘娘”像送至河畔烧掉，整个“乞巧”落下帷幕。

　　我对这种延续了千百年的崇拜仪式心怀尊重，也对《乞巧歌》中蕴藏的聪慧、情感和才华深感钦佩，更对乞巧盛行的故乡由衷地热爱！
　　（四）
　　关于故乡，我还有更多的话题。在西和档案馆的展室里，我从那些精美的器皿上，从那些遗存实物上，从那些文字介绍上，领略到西和这片土地上文化底蕴的厚重。境内出土过龟、三趾马、鹿、羊、犀牛等化石，表明数百万年前就有上古生物生存繁衍；遍及仰韶文化、马家窑文化、齐家文化、寺洼文化遗迹遗物，精致的凿、球、铲、斧、磨盘等石器，半坡类型的宽带纹彩陶盆、人面纹彩陶盆，庙低沟类型的权杖头，彩陶壶、罐、三耳红陶罐、玉器等，使人不难想象新石器时代先民的生活场景。春秋战国时期，秦先族也留下过生生不息的足迹；汉代时期的庄园式随葬品中，有陶制的屋、灶、井、仓、鸡、狗、彩绘钫，以及甄、蒸炉和铜制的钫、铃、鼎、灯、熨斗、蒜头壶等实用器，都能揭示出封建社会时期行业的繁荣。 　　西和一度成为魏蜀必争要地，诸葛亮北伐中原多次途经，留下诸多拼杀的印迹。《三国演义》中的空城计，相传就发生在境内的长道镇。那天，我站在长道镇西团村的古西县遗留的土城墙外，真是心绪万千，感慨颇多。前后绵延380多年的仇池国，极盛时曾据有陕西汉中及四川边境。从隋到唐，西和与中原、南北等地多有交集。宋金时代，西和又是两国交兵的主战场之一。元明清时期，这片土地上佛教文化广泛流传，至今有八峰崖石窟遗存。近现代，更有诸多动人心魄的故事发生……这些过往，几乎都可以在展出的多件文物中找到印证。由此，我对故乡多了不折不扣的钦敬。

　　漾水潺潺，时光悠悠，而我与故乡西和的交集，更会山高水长！