雁北人的生存哲学（已发《山西晚报》）

雁北人的生存哲学
　　一个民族有一个民族的图腾崇拜。蒙古族崇拜狼。中华民族图腾崇拜龙，龙的传人都有望子成龙、望女成凤的情结。“龙啸于天”“神龙见首不见尾”，统治者拿龙造像，说皇帝是龙化身，皇家后代是龙子龙孙，衣服可绣龙凤。皇帝希望自己像龙那样呼风唤雨、泽被天下。
　　山西雁北人尊崇龙，并不死板地放大龙的神秘、虚飘，而是智慧地把龙与身边物事等量看待！过年时，井栏或墙上贴“井泉龙王”“青龙入海”；碾盘却贴“白虎神位”；旺火又贴“旺气冲天”；木匠工具上贴“巧夺天工”等。人们朴素地把生存寄托在生活物事上，神有烟火气息。
　　雁北乡俗，过年那天，养大牲畜及家禽的家庭绝不吃肉，表达人们对牲畜的兄弟般情谊。他们日常耕作时，耕牛驴骡累了，他们会在犁的横杆头系根绳子，套肩头与牛驴并肩拉犁。
　　雁北人天然地对自然敬畏，膜拜，寄托着人与自然和谐共处的平等意识及感恩思维。“牛羊跪乳，乌鹊反哺”。羊在中国审美意象图谱里是温顺、温情、信义的象征。
　　嘎仙洞呼啸而来，席卷天下；拓跋氏异军突起，问鼎中原。雁门关北是兵家必争之地。农耕文明与游牧文明自然糅合交融，人们是农耕民族与游牧民族混血后裔。羊是游牧民族最基本的生产资料。雁北民谚有“山药莜麦大皮袄”，前两者是吃食，后者是衣着。雁北地处黄土高原，山峦叠嶂，适宜养羊。大皮袄用羊皮制作，毛衣毛袜是羊毛做的，羊毛擀毡铺在土炕上，保暖隔寒；羊肉是极佳补品；羊粪是绝佳肥料，铺上羊粪的土地种啥啥丰收；就连乡村老人们的水烟烟具也是羊腿制作。羊是与老百姓生活息息相关的生产资料，具有烟火味、人情味。
　　雁北人就把羊作为与龙并存的图腾。
　　王祥夫先生小说《归来》中有“领牲”场面。作为丧葬文化符号，选择羊这种生产资料作图腾，寄托了人们对祖先的尊崇。乡绅（乡村文化人）领了头山羊在逝者棺材前举行问话交流仪式：把羊当做逝者，向羊汇报其逝后情况，话题都是逝者活着时的牵挂事。《归来》中的王伯（乡村文化人）对羊（吴婆婆）说，坟地很好，棺材也好。三小回来了，媳妇儿孩子好，身体好，工作好，也挣钱了，秋天要买房了等等。“骗”羊，让吴婆婆生前愿望实现，给她安慰，让她放心走好。
　　仪式设计该是从游牧民族社会生产形态得来的灵感吧。文化底色是温情、温顺、信义，人的品质自然温顺、温情，有信义。
　　领牲准确地表达了孝男孝女的愿望。
　　雁北人的人性闪现着朴素善良的光辉，体现着伟大的伦理精神。
　　他们智慧地释放了肩头重轭，为逝者好好活着。
　　领牲很像西方的忏悔。两种做法殊途同归，都为解脱精神。不同的是，西方人创造了虚幻神上帝，教徒们面对全能的上帝，把心头的罪愆说出来，让心灵轻松。我们的祖先智慧地顺手拿生产资料当做神，让神来解决生活或心灵困惑。上帝虚幻，是唯心思考。羊有烟火气，是实用哲学思考。
　　羊作为精神解厄道具，充满意象美。
　　领牲是精神困厄宣泄渠道，是生存智慧，更是生存哲学。
　　雁北人懂得给苦难找出口。好多食物名字就具有哲学思考。人们常说，难舒胸中块垒。块垒指郁结在胸的难受、压抑等感觉。恒山人就把玉米面、莜麦面与土豆丁搅和成一种食物，叫块垒。他们把块垒吃下去，消化、排泄，“块垒”就不在了，强化的是他们的精神胃功能。把莜麦面搅和成面团，和筋道，擀皮，把土豆丝、苦菜、地皮菜、芹菜叶拌好，卷在皮里，切成一个个菜卷，蹲在笼屉里，蒸熟，再吃。这食物像个行李卷，雁北人叫讨吃行李。拿生存最卑贱时的道具作食物，是智慧，更是他们“居安思危”的哲学思考。