寂寞歌者

　　滇西北的乡村，被彩云、阳光、河流、树木、鸟声包围着，明媚的阳光成为了一件漂亮的披风，把这片红土地装扮得光彩照人。在滇西北的每一座山林，每一个村落，只要有鲜花与笑容盛开的地方，歌声就像野蘑菇一样生长起来。这些歌声，从少女的嘴唇上掠过，穿越曲曲弯弯的河流，绕过高高低低的山梁，抵达人们内心深处的每一个角落。羞涩的山歌从林子那头飘过来，被轻柔的风儿侵蚀了一些，被茂密的树木遮盖了一些，到达你耳膜的只是一些残缺的音符。然而，歌声是一种不会失真的影像，正是这些无处不在的歌声，让滇西北显露出了真实的面容。

　　然而，在滇西北，还有一种另类的歌声，它超越了乡村的真实，向着人们的灵魂深处渗透，这就是由高公嘴里唱出的歌。
　　高公是乡村的祭司，他们站在真实和虚幻的边缘，成为了沟通人类和神灵的指引者。他们手中的法铃，是一种让人敬畏的利器，在广阔的空间和深远的时间里营造出令人窒息的沉寂。正是他们，让乡村有了内心的寄托，无数逝去的灵魂得以安息，他们为死者祭奠，为生者祈福，以求得乡村的宁静和圆满。这些乡村的寂寞歌者，用他们充满韵味的梵唱，为逝去的人照亮了通往天国的路途。
　　我曾经无数次听过高公的梵唱。梵唱声中，总能让人感到冥冥之中有一种力量将你包围，让你的内心变得纯净。面对高公的梵唱，我们只能选择用跪叩的方式聆听。梵唱的穿透力，足以抵达、触及到一个人的灵魂。
　　高公是平和的长者，他们用纸马、香烛、贡品、令旗、铜铃、梵唱、祈祷、八卦、符咒，为我们营造出了一个陌生而空灵的境界。他们是亡灵的送行者，用纯净的谒语指示着亡灵前行的方向。亡灵归途中的所有荆棘和坎坷，都被纸钱、鞭炮荡平，高公用他们特有的方式告慰死者，慰藉生者，让死者和生者的灵魂在不同的空间里共享安宁。
　　墓地是高公的舞台。祖先们苦累了一生，需要在这里安息。墓地也是一个家族的根，每一个生者都期望这条根延伸得再长些，让从这里延伸出去的每一条根须，都长得枝繁叶茂。高公站在墓地里，他成了一个指挥家，让每一个前来送葬的人都变成了音符，在他的手指间跳跃。葬礼结束，高公端坐在上八位上，德高望重的老人在下首相陪，享受着一个家族能够给予他的最高礼遇。而烧过了纸的鸡头，被家族里的老人恭恭敬敬地拈在了高公的碗里。通过这个鸡头，高公解读着一个家族的吉凶祸福、生老病死。他们是一条游荡在神灵与凡人之间的纽带，嘴唇轻轻一动，就能让一个家族动魄惊心，也能让一个家族喜形于色。曾经，他们陷入了社会的最底层，所有的活动都被打上了迷信的烙印。然而，生老病死依旧是隐藏在乡村内心最深处的敬畏，丧葬习俗和丧葬文化依旧在乡村的大地上盛行。高公，也就沿着村庄的阡陌，陪伴着乡村一路前行。
　　朴实的乡村需要真实，也需要虚幻。家乡的高公，是儒、道、佛三教的结合者，他们唱经、拜佛、求神、画符、驱鬼，把不信、不孝、不义之人历声责斥，对孝顺、和善、老实之人巧言慰藉，高公用一种特殊的方式净化着乡村的灵魂，让一个个乡村变得更加纯净与朴实。
　　然而高公们是寂寞的。他们的梵唱没有知音，他们的符咒成为天书，他们的铜铃只能与孤魂野鬼相伴，他们的技艺无法向外人讲述，他们只能用酒，告慰无边的孤寂；他们只能活在自己营造出的空灵境界里，终老一生。
　　曾经，高公们还有一项技艺流传在家乡的民间，这种技艺叫作“放阴”。从村里找来一位中年妇女，在其耳朵和鼻孔里塞上花椒，高公在一旁念咒作法，随着高公口中念念有词，不一会儿，“放阴”的妇女便被高公所邀请的亡灵附身，进入了混沌世界，她化为被邀请的亡灵和仍然健在的人对话，诉说过去的事情，语气、口音、神态都与亡灵在世时一模一样，甚至连过去了几十年的一些细节都能够说得一清二楚。于是，健在的人担心遭到亡灵的报复，对自己的恶习便即刻收敛了许多，孝顺、诚信、朴实等乡村固有的本质被重新找回。“放阴”结束后，高公移去被“放阴”妇女耳朵、鼻孔里的花椒，该妇女又恢复了正常，不再代表亡灵说话。这种“放阴”的习俗，有点像传说中道士们的“扶乩”，可惜这项技艺没能传承下来，已经被凡尘俗世吞没得无影无踪了。
　　高公，在家乡的每一个村落中行走着，寂寞而高傲。他们成为了亡灵和生者联系的一座桥梁，把一个个村庄支撑着，让村庄的善良与厚道一天天发扬光大。然而，他们却是站在真实与虚幻边缘上的寂寞歌者，用纸马、香烛、贡品、令旗、铜铃、梵唱、祈祷、八卦、符咒，温暖着乡村，滋润着乡村，警告着乡村，让古老的谒语和高亢的梵唱凝结着乡村的温度，缓缓地开放在滇西北这片充满了阳光和歌声的山野里。
[ 本帖最后由 杨春山 于 2013-7-15 21:19 编辑 ]