［原创］民谣：秋天里坠落的一片枯叶

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 01:31 编辑 <br /><br />　　　　　　　　　　　　小麦青青大麦枯，

　　　　　　　　　　　　谁当获者妇与姑。

　　　　　　　　　　　　 丈夫何在西击胡。
　　　　　　　　　　　　吏置马，
　　　　　　　　　　　　君具车，
　　　　　　　　　　　　请为诸君鼓咙胡。
　　　　　　　　　　　　------＜古诗源　桓帝初小麦童谣＞

　　这是秋天里颤颤微微从高空坠落的一片枯叶。尽管筋脉清晰，温润透亮，但它已经逐渐开裂，附不住任何东西，只有肃杀般的张力蔓延在枯黄之中。一切都是不死的，所以有了歌唱。一切又都有终结，所以歌声嘎然而止。比如民谣。或者童谣。
　　民谣者，民间歌谣。和农事、天气等谚语不同，大部分民谣自流布之日就与国家的时事政治有关。来自民间的它们，将自己泥土一样裹在顺口溜的外衣下，以无形之形口碑相传。歌也好，怨也好，都戏谑地吐露出底层民众不屈的心声，好象当年劳作着并痛苦着的“吭育”“吭育”之声。在皮鞭交织的阴影里，他们弱小的话语权很快就淹没在所谓的牢骚之中。于是，民谣出现了，童谣唱开了。它们飘过旷野，混杂在泥土里，流淌在河水中，歪曲地体呈着社会衰堕时的民意。
　　最早的民谣当数《诗经》里的风土之曲---“国风”。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”将青年男女的爱情故事置之卷首，毫无疑问，它希冀表白的是一种对美好生活的向往和追求。由此而始，民谣的视角走向田野，走向民间，沉郁而低远，质朴而恬静。在走出田野后的不断流散里，民谣演变成了春秋时代世俗生活活力与温情的伴音。“十亩之间，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”诗意悠闲，淡泊从容。民谣者，人民真正的歌谣。
　　由歌而怨而愤，在历经了社会跌宕起伏后，民谣从内容上发生了扭曲。在茶楼酒肆街头巷尾，它以羚羊挂角之态来去无痕，恣意撒播。“足寒伤心，民怨伤国”，不畅的民意无处宣泄，惑众的谣言就诞生了，而借儿童之口传出，大概有童言无忌顺其自然的意思。民谣者，人民无奈的谣言。
　　“上帝能看见我的哭泣和沉默，我脸上有时露出的微笑。但他从我这里什么也听不见”。越过时代边缘的民谣，它的生命已经不象大自然那么纯洁了。比如，“灶下养，中郎将。烂羊胃，骑都尉。烂羊头，关内侯。”比如，“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”这些沉默着的民意，是那么的愤愤不平，又是那么的刚硬不屈，甚至作为一种宣泄，也在裂开着嘴露出一丝酸楚的苦涩。春秋笔法在这里得到了极其完美的传承。
　　汉桓帝时代，社会动荡不堪，民不聊生。收获的田野里，只有羸弱的妇女和小孩在艰难地劳作。因着纷争的战乱，青壮劳力远离家乡“在西击胡”。他们的家园荒芜了，他们的精神沦丧了。精着身儿的儿童奔跑在田间地边，就像一个个精灵，咬住了社会的毒瘤，唱着喊着，成为久远的预言家。但是，一切良善、纯朴、安宁、仁慈的东西已经开始消亡和断裂，他们的声音那么弱小，那么贫瘠，以至于只能在底层流传。这种呼叫，仿佛洛扎诺夫式的随想，“成就不了爱，我们就会在这个世界上忍受煎熬。成就不了爱，我们就会在那个世界里受到惩罚。”这就是童谣的力量，丧钟一般响着，一直贯穿到汉灵帝时代的黄巾起义。“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。”借用这种谶语式的民谣，张角率众揭竿而起，举国响应。历经频繁的战乱和改朝换代，一个新的王朝在另一个王朝的垂死挣扎里诞生了。“小民发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣；吏不必可畏，民不必可轻。”这也是民谣的影响力，好象秋天的一片坠叶，在预示着更加肃杀的冬的到来之时，也期待着春的温暖。
　　“谷撒地，薯叶枯。青壮炼钢去，收获童与姑。来年日子怎么过，我为人民鼓与呼”。和《桓帝初小麦童谣》不一样，彭德怀在“大跃进”时期畅写的这首歌谣，尽管有着脱胎的痕迹，但却有着换骨的借用。更加纯朴，更加震撼，也更让人产生敬意。一个在儿童口里传唱，一个从国家元帅嘴中喊出。变化了的时代，并没有真正消除悲剧：冒进，假话，是要付出代价的，只不过承受者往往是底层民众而已。其实，令人肃然起敬的并不是喧嚣过后的沉寂，而是反思，深刻的反思：重构灵魂的安泰，找寻失去的关切。
　　民谣，就这样与一个时代紧密地相联在一起，并作为底层生存形态的生命昂然前行，它洞见一切废墟，正视一切荒坟，在希望中超越着绝望，在绝望中探求着希望。
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