银色的天梯

哀牢山畔的哈尼梯田，一层层绕着山转，就嵌镶在哈尼人的眼角，散布在连绵的群山中。清晨，湿润的雾霭，遮掩着哀牢山容颜，朦胧中你会看见一双双明亮的眼睛，瞳仁中映出哀牢山雄壮的身躯，那就是与哈尼人紧密相连在一起的梯田。哀牢山逶迤起伏，层层梯田依山傍沟，静静地依偎在哀牢山的腹地上。
这里，我把哀牢山与梯田捆在一起来叙述，只有一个原因，我对它们有情感。哀牢山与梯田，就像大地上的一对母子，或是一双情人。它们相依相偎互作依靠，一起创造着生命的奇迹。对于两者，我都有一些想诉诸笔端的东西，有一些嘴巴不能言说的语言，只能用文字来留存。
哀牢山，我最想说的自然是梯田。哀牢山上的水，一点一滴悄悄地涌进梯田，雨水来临，梯田的水会漫流出来，又回流到哀牢山的山涧与河谷，它们间仿佛有着山水相连的情谊关系。
很显然，哀牢山算不上是一座名山，也不是一座特别的山。当我用冷静的双眸来凝视哀牢山时，还是会被它恢弘而博大的气势所震慑。在哀牢山上生活着一个民族，就居住在崎岖陡峭的山褶皱里，与山坡与梯田为伴，这个山背上的民族，就是哈尼族。梯田，哈尼人在大地上的雕塑，就是他们在大地上劳作的一个影子。哈尼人与梯田是捆在一起的，一生都与梯田紧密相连。哈尼人的孩子出生，全家要举行在梯田上劳动的仪式，在自家院子的泥土上画出象征梯田的方格。如果生的是男孩，就要由几个七八岁的男孩，在象征梯田的方格内，做驱牛扶犁耕田的动作。如果生女孩，就由几个七八岁的女孩，在方格内做拿螺蛳捉黄鳝还有收割的动作。这些，都是男孩与女孩长大后要做的。做了这些活动，老人才会给自家的小孩取一个哈尼名字。哈尼的老人去世后，仍然要埋在梯田旁边的山坡上，寓意在于，在另外一个世界，哈尼人还在守望着自已的梯田。
哈尼男人在灌满水的梯田上劳作后，累了，就会几个人凑在一块，吸竹烟筒过几把烟瘾。人们把竹烟筒轮着转圈，不分老少，一撮毛烟，或是一根“老平头”，就会让哈尼男人吸得滋滋有味。竹烟筒，是哈尼山寨一道抹不去的风景。无论在家里，或是田间地头或火塘边，竹烟筒总是“咕噜”“咕噜”地忙个不停。
在哈尼人家，你会看到每家每户的墙角，都摆放着一支好看的竹烟筒。可以这样说，哪里有哈尼人，哪里就会有竹烟筒，在哈尼山寨，谁家的竹烟筒好吸，谁家的客人就特别地多。一到傍晚，炊烟升起老高的时候，在家里做饭的老阿雅（老奶奶），心里就会莫名地焦灼 ，就会慢悠悠地走出家门，站在村口不时地朝田野张望，口中还念念叨叨。这时，守候在稻田边的老阿波（老爷爷）抱着竹烟筒，眯着眼瞻望着村庄的方向，阿波自然明白阿雅的心意，阿波不着急，做事总是慢悠悠的，老阿波摇摇头呵呵笑着，还不停地抖抖田埂边放着有些年头的老茶罐，心里想，吸完这筒烟就赶快回家，别再让阿雅等急了。老阿波揣摩着，若这次再回去迟了，阿雅有个治不好的顽疾，又会老奶奶的裹脚布一样，絮叨个不完。
俗话说：“庄稼无牛白起早，生意无本白操心。”牛是哈尼人的心肝宝贝，夕阳下，你会看到哈尼男人拉着木犁，吆喝着嚼着稻草的老水牛，手中的长鞭一挥，灌满水的梯田，就会被木犁的划动拉伤，梯田就会流出一道道金色银色的诱人光泽，闪烁出流光溢彩波光粼粼的层面。
梯田，一年四季都呈现出不同的魅力，都有它自身的特点。春天插秧季节，翠绿的秧苗随着春风扭着腰肢阵阵起舞，梯田一片片的绿妆，犹如一位位待嫁的翩翩少女在镜前梳妆。夏天，田里是一片青葱的秧苗，就似一个个稚气的小孩，乳毛渐丰。而收获的金秋时节，稻花数里飘香，金色的稻浪随风在梯田里上下起伏，好似一幅幅金色的绸彩条在随风飘舞。梯田最美的时候却是冬天，冬天凸显出梯田婀娜曲折的轮廓，在阳光和云雾的滋养下，银屏玉翠，云蒸霞蔚，如一幅浩瀚苍茫、气象万千的水墨画，让人在陶醉中生起一种身在仙境的幻觉。
哈尼梯田，是一件大地上的艺术品，一个摆在大地上的雕塑。它既不像北京故宫、长城等已失去功能的古迹，也不像安徽黄山、四川九寨沟等一些自然景观。哈尼梯田流传上千年，与大自然融为一体，是一个人间奇迹。它是文化与自然，智慧和汗水巧妙结合的产物。阳光下梯田上，哈尼汉子强壮的身躯和姑娘俊美的倩影，一个在驱牛扶犁耙田，或是在挥锄修整田埂，一个在田间除草或是挑粪施肥。
哈尼人的梯田耕作，每年都要三犁三耙，一次在春天播种前，一次在收割后，一次是在冬季休耕期间。常年的梯田劳作，形成了哈尼族自身的一些耕作习俗，如“男不插秧，女不犁田耙田”，“女人割稻，男人打谷”。从中可以看出，哈尼人把劳动强度大、操作技巧要求较高的让给男人，而轻巧、繁琐的生产活动则由妇女打理。
哈尼男人使用犁、耙、斧头、砍刀、大头板锄等，哈尼妇女使用镰刀、背篓及一些家庭日常用具，若哈尼妇女去使用犁、耙、砍刀，看上去没女人味，男人去使用镰刀、背篓，一定会被人们耻笑。
哀牢山的初冬，天空辽阔而又空寂，这时山峦轮廓分明，沟壑脉络突显，站立山巅可观山的辽阔雄浑之势，深入谷底可听溪水悦耳动听之音。初冬的山溪水，格外的清澈与舒缓，一眼可见水底的石还有水中游动的鱼。水边四处是绿色的藤蔓、翠色的水草。初冬哀牢山的沟沟壑壑，层层叠叠的梯田，一丘一丘极诱人地隐现在云海里。
哈尼人在生产生活中的器具比较多，如谷篮、竹撮箕、竹板凳、草扫把、竹火筒、竹烟筒、篾帽、草绳、竹编鸟笼、葫芦壶等。哈尼人的竹编，从竹类的选择，削竹的刀法及编织的程序及技艺，都有一些别样的窍门。
栽秧和收割两件农事，一般是由哈尼妇女来主持，谁家遇见这两件大事，都要换工互相帮助，谁家栽秧收割就由谁家来请工，并由请工的人家宴请被请工的人家，集体劳作的一些乐趣自然便浸透于田间地角。哈尼农家栽秧时节，恰巧你从栽秧的场所经过，你就得自认倒霉。在田里劳作的哈尼妇女，纷纷会从田里随手抓起湿淋淋的泥巴，一阵子朝你身上扔，甚至有个别哈尼妇女会跑到你面前，用田里的泥巴把你糊成一个花巴脸。这时你可不能生气，这是哈尼人“抹你黑”的习俗，是哈尼人对泥土的一种崇拜，是一种相互嬉戏友好的表示。遇到这种时候，你不如到梯田里踩踩泥巴，与大地进行一下亲密接触，体验一下做泥人的幽默，最后，可不要忘了，把这个美好的画面带回家乡。
到了金色十月，一股股暖风吻过田野，哈尼人的村庄四处都带着稻谷的香气，这时家家户户开始磨镰刀，准备将一年的心愿收回家，然后装进篾囤。在收割之前，哈尼人会先割一小片稻谷，然后脱粒，碾成米后，邀请亲朋好友到家里吃新米，这就是哈尼人的“吃新米节。”这个节日吃的自然是家常菜，但吃新米实是一种享受。新碾出来的米，煮熟后看上去洁白细软，散发出一层晶莹剔透的光泽，光是看看就是一种享受。而吃到嘴里这种美妙就到了极致，一种芬芳温柔直贴口腔，并直抵肺腑。我相信，这样清香的米饭，即使没有菜也能吃到饱。而用新米熬成的粥，趁着热气一口下肚，会感觉丝绸一样的光滑质感从口腔一路蔓延至胃，再扩散到全身，整个人从头到脚都会一阵舒畅。
哈尼人还有利用生产及生活用具进行趣味活动的习俗，如挑担比赛、扭扁担、背篓负重赛跑、男人背妇女赛跑、手拉手角力等。感觉其中最有趣的是扭扁担比赛，双方要进行扭、扯、翻、顶等强力竞赛，集对抗、技巧、耐力于一身，被扭倒的一方为输。射驽，是来自于哈尼族的生产生活的一项民间体育活动，哈尼族男子一般外出，驽不离身，是狩猎、防身的一种工具，也是体现哈尼族男子威武雄壮的象征。驽的形状象弓，用坚硬的桑树或者梨树做成。射驽时，身法、步法、站法以及呼吸的协调等都很有讲究。在狩猎活动中，有些哈尼人在猎取大型野兽时，一般还会在箭头上涂上毒药。而目前，射驽，仅仅是一种竞技体育项目或娱乐活动。
在哀牢山中，满山遍野都长着一种野橄榄，这种野果又称情人果。哈尼男女在恋爱期间，若有一方看中另一方，就会把野橄榄扔向对方。哈尼人还有这样一个习俗，举行婚礼那天，当迎亲队伍来到女方寨子边，女方这边尚未结婚的姑娘们，便会躲藏在路边的草丛里，用山上的野橄榄，击打男方这边的迎亲者。事实上，有些姑娘们，往往朝着自己的意中人扔野橄榄，机缘碰巧，也许便会砸出爱情的浪花。
哈尼族特有的乐器，也独具特色，如牛腿琴、响篾、芦哨、三弦、牛角号、唢呐、笛子、牛皮大鼓等，就连用树叶吹起的木叶也颇有滋味。牛腿琴，形似牛腿，是哈尼人特有的一种弹拨乐器，用野生桑树制成，长约三尺左右，琴的上部象燕子的尾巴，共两根弦，一般用牛角片来拨动琴弦。牛腿琴的中部发音区，有十二个筷子头的小孔，呈三角形状，分四组组成一个图案，这十二个小孔组成的图案，记载了哈尼人为制造牛腿琴而寻找野桑树时经历的一个传说。
哀牢山上，山茅野菜特多，能吃的昆虫类也不少，哈尼人能用山里的野菜与昆虫做一道野味宴。野菜有甜菜、树头菜、灰条菜、水芹菜、臭菜、细芽菜、马蹄根、棠梨花、大白花、老鸹花、刺桐花等。能吃的昆虫类颇多，如虾巴虫、竹蛹、野蜂儿、绿蚂蚱、酸蚂蚁蛋、树蝉等。哈尼人的餐饮用具也颇有特色，如木甑、土碗、木碗、木勺、砂锅、锣锅、木盒等。
哈尼人有个节日，叫“苦扎扎”节，又称六月节。此节日有一个典故，据《哈尼阿培聪坡坡》记载，说田里的一些泥鳅黄鳝及一些野兽，不满哈尼人的一些行为，便到天上告哈尼人。天神便对这些动物说：“每年六月到来时候，让哈尼人都轮流吊在半空中，重重惩罚哈尼人……哈尼的男女老幼，一个个吊到天上，千百个野物笑着回到山上。”过苦扎扎节打秋千时，哈尼男女老幼果真是一个个被吊到半空中，野兽动物们在丛林里笑哈哈，哈尼人在打秋千时欢乐得也笑痛了腰。“苦扎扎”节，还有一个窜寨娱乐活动，此期间村村寨寨都会举行化妆表演，哈尼青年都会穿起奇装异服，有的扮成鬼怪，有的穿起异性的服装。有的骑上打扮得花枝招展的高头大马，组成一支妙趣横生的“撵磨秋”队伍，人们从一个村寨游窜到另一个村寨，这一天人们尽情的喜闹尽情的欢乐，比起西方的化妆舞会毫不逊色。
在哈尼人看来，生是一种存在形式，死也是人生另一种存在形式，死亡并不是一个人的彻底消逝，只是一个人进入与人相对应的另一种存在形式。哈尼人认为，个体生命的终结，仅是一个人肉体与灵魂的分离，随着人的死亡，肉体与灵魂一分为二，肉体腐朽，而灵魂则长存不朽。肉体一停止呼吸，灵魂就开始向另一个世界复归。哈尼人把死比生看得更重要，家里的老人死亡举行的仪式很隆重，一般要举行盛大的“打抹撮”活动。
“打抹撮”，“抹”为老者，“撮”为跳，意即为死亡的老人跳歌。在举行打抹撮前，先要竖吊钱，扎丧堂，然后在丧者家的老房顶上插上一根系着响铃的长竹杆。这表示，出殡前夜要举行哈尼族丧葬中最隆重的仪式“打抹撮”。
哈尼人家老人一旦去逝，一般要鸣放三声火炮，向四邻村寨报告打抹撮的消息，并派人向外地的亲友报丧。来参加打抹撮的亲朋好友，来了以后，先要围着死者棺木或丧者的房子，跳“阿拉楚舞”，这是一种打抹撮前的传统舞蹈。夜幕降临，唢呐手嘹亮的吹奏声一阵阵响起的时候，无数的铓锣和大鼓也响了起来，房屋前便燃起了一堆堆熊熊的篝火，这时整个山寨都被篝火映得如通红的血水在沸腾，此刻似乎整个山寨都被鲜红的血液弥漫了。莫疋（贝玛）在灵柩前念起了超度亡灵的圣言，这时火堆前宽敞的坪场上，亲朋好友们便聚拢起来。铓锣大鼓那浑厚的声音又响起的时候，便有人跳起颇具传统特色的扭鼓舞，打抹撮的活动开始进入了序幕。
哈尼族的打抹撮活动，喜的成份大于悲的成份，一点也看不出有什么悲伤的场面，体现的是一种不动声色的苍凉悲壮的美。很大因素上，打抹撮活动，是哈尼人为庆祝一个人从尘世，进入到另一个极乐世界的一种狂欢活动。
在扭鼓舞中，小青年们自然形成一个又一个圆圈，想找男伴的姑娘们用花伞遮住半身，或者用篾帽遮住半边脸，若男的对女方有意思，便会伸手向女方讨一支香烟。有备而来的女方，若有意于对方，便会装着羞涩的样子，把烟递给那个幸运的男青年。打抹撮活动是通宵达旦的，而一些在打抹撮活动中私定终身的人，唱着跳着到了如胶似漆的时候，便一对对悄悄相约着退出打抹撮活动，消失在隐秘的夜色中。
站在哀牢山腹地，极目远眺，你会看到山上层层叠叠的梯田，静若止水地挂在你的眼帘，金色的银色的闪烁着诱人光泽的一块块碎片缀满博大的山体，仿佛一道道天梯从山巅垂挂下来直抵山脚，每道天梯都是一片流光溢彩波光粼粼的层面。若你站在远处细细地凝视，梯田顺着山势的蜿蜒，一丘一丘精美绝伦地隐现在云海里，梯田清碧的水面荡漾起的片片璘光，犹如一幅幅宏大的山水画横挂在群山间。