哲学笔记 三十三、三十四

三十三、也说五十步和一百步的关系

孟子在批评梁惠王时，举了这样一个例子：打仗的时候，将士纷纷逃走。有的人跑了五十步停下来，有的人跑了一百步停下来。那么，跑了五十步的人能去笑跑了一百步的人吗？当然不能，都是当逃兵，跑了五十步只是跑的距离短一些而已，性质都是一样的。

孟子的观点很明显，五十步和一百步相比只是程度深浅不同，没有本质的区别。所以五十步不能笑一百步。例如，我们当老师的经常遇到这种情况。有很多学生上课不遵守纪律，老师批评其中的一个学生。这个学说会辩解：“老师，还有几个同学比我闹得更厉害，和他们相比，我的错误要轻得多。你为什么要批评我呢？”其实你只要不遵守纪律，老师就应该批评。你闹得没他们厉害，你还是闹了。我们还是那句话，程度的深浅往往不能改变事物的本质。从这个意义上说，五十步不能笑一百步。

然而，我们说金无足赤、人无完人。有时候，往完美的标准上靠，大家一般都达不到。这个时候，我们就不能不“矮子里面挑高个”。例如，某个位置缺乏合适的人选。我们要选的人都很差劲，这怎么办？那个位置不能没有人。这个时候，某个人虽然差，但和其他几个人比起来，已经算很好的了。在没有更合适的人选之前，我们不选他又能怎么办？因此，有人说，在某些时候，五十步是可以笑一百步的。

不管怎么说，五十步笑百步不是最坏的情况。可怕的是，不笑一百步，专笑五十步。这样的人生价值观就太扭曲了，在中国却有这样的传统。有时候，干小的坏事被人骂，索性坏到底，干一票大的，反而被人捧上天。庄子就说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”《水浒传》里面，时迁小偷小摸，晁盖看不起时迁，说他辱没了梁山的名声。可是，晁盖他们当年劫生辰纲，干的事情不是更坏吗？庄子很早就看出了我们这个民族的劣根性，这很不简单。我们身边，谁如果干了一些拿不上台面的坏事，有人骂他：“这个人太坏了，连这种事情都做得出来啊！”可是，有的人靠坑蒙拐骗等非法手段弄得名利双收，不仅没人骂，相反还有人羡慕：“这个人好有本事啊！”

三十四、自相矛盾的言行经不起推敲

韩非曾经讲了自相矛盾的寓言故事。世界上能戳穿所有盾的矛和什么也戳不穿的盾是不可能同时存在的，因为这在逻辑上是讲不通的。韩非在其他的文章，如《五蠹》中也提出过类似的观点。例如，一个人打仗当了逃兵，还辩解说：“我有老父亲，我死了，他就没人照顾了。”孔子说这个人是大孝子。韩非就说，你一方面鼓励大家拼死而战，另一方面又奖励当逃兵的，这能行吗？还有个例子，一个人的父亲偷了羊，他去报案，结果官吏要杀他，说他不孝顺父母。你一方面让大家守法，另一方面别人主动来揭发罪犯，反而被判死刑。韩非通过这些例子，就告诉统治者，制定的政策要前后一致，不能自相矛盾。

我们现在不讨论韩非的政治观点是否都对，关于法家的功过前面也分析过，这里没有必要再讲。韩非的观点也有其合理性，我们说话、做事要符合逻辑，不能前后矛盾，否则就不能使人信服。我们说哲学是讲道理的学科，要讲道理就得合乎逻辑，逻辑上讲不通的东西是没有人相信的。

例如，某个人有家长制的作风，在家里妻子儿女都敢怒不敢言。他还振振有词：“家丑不可外扬，我做得再不好，你们不能在外面说我不好。”然而，家里越是来了客人，他越是要当着客人的面，说自己的妻子怎么不贤惠，儿女怎么不孝顺。这就奇怪了，既然“家丑不可外扬”，为什么不能私下批评妻子儿女，一定要当着客人的面批评呢？这就是典型的自相矛盾，对人对己搞双重标准。

我们都喜欢聊教育的话题，我就举教育上的一个例子吧！有的长者教育年轻人，总是说这个时代人要敢说敢干。人不能沉默，该说的话就得说，该做的事就得做。还说年轻人在他跟前要随便一点。可是你要真的随便就完了。你一句话说错了，一件事没做好，他马上给你上政治课，骂得你似乎不自杀不足以谢天下。当我们抱怨现在的年轻人有那么多的缺点时，是不是该反思我们的教育方式呢？你一会儿教育年轻人要敢说敢干，一会儿又让他们谨言慎行，这不是自相矛盾吗？你弄得别人无所适从啊！我们怎么能希望一个人既做老虎，又做绵羊呢？

自相矛盾的言行注定是走不远的，因为它们经不起推敲。我们应该用合乎逻辑的哲学思想指导自己的言行，那样才能坦荡无私地勇往直前。