白塔箐没有塔

白塔箐没有塔

白塔箐没有塔，有石。“石”来运转，白塔箐赶上了好年代，白塔箐人过上了好生活.

白塔箐在漾濞平坡村境内，是个白族村，有二十多户人家。马曜教授在为杨镇圭《白族文化史》所作的序里说“白族是以生活于洱海周围地区、早在商代就已进入青铜文化的洱滨人为主体，不断融合僰人、叟人、楚人、汉人以及周围民族部分人而形成的一个民族共同体。”白族根植彝县境内，显示出民族之间互相交融、互相渗透、互相进步的生活底蕴，显示出极为强大的兼容性。

上午九点，我们走进了白塔箐。缠绵了整个夜晚的雨骤然停歇，白塔箐向我们展露出柔美的肌肤。白塔箐中的“箐”统领了大部分的内涵，仰视，苍山近在咫尺，有触手可摸之感。白塔箐的植被保护得极好，“葱茏”或者“葱郁”远不能写意出来——云从林中起，云丝飘到箐深处时积攒成云块，云块积攒成云团时便成云海。

寸丽香、村丽元在《民家映象》里说“彝族和白族在云南的分布，就是你中有我、我中有你，难以分开”的态势，然而彝族和白族又有不同，彝族喜欢大山，崇拜大山之王老虎，维护着大山的和谐，与大山同呼吸，共命运。“白族喜欢水，白族村寨大多临水而居，家家流水，户户养花，世代以农耕为主，生栖在水边的白族，不仅与水形影不离，甚至还对水产生了崇拜，而且这种崇拜有着极为久远的历史和社会原因。”白塔箐村民没有抛离本民族的秉性，又据苍山十八溪的叫法，我们可以把白塔箐所临之水叫做白塔溪。白塔溪源自苍山母腹，泻于山峰缝隙间，沿途接纳细流，尽管昨夜大雨磅礴，溪水依然清澈，汇入西洱河之后，清者自清，浊者自浊，泾渭分明，不到清浊相容时刻，绝不相容，形成独特意境。

走进白塔箐，但见道路已经硬化，小桥娇卧溪水之上，溪水径自奔流不止。流水之声宛如琴音，丝丝缕缕，飘飘荡荡。流水之声又如清唱，婉转悱恻，经久不绝。民居依山势而建，临水流而筑，家中核桃树枝伸到院外，家外核桃树匍匐院中，墙壁倒挂南瓜、丝瓜、扁豆，还有各种藤本花草，整个村子显得格外恬静，充满勃勃生机。是田家？还是公园？是公园，但是比公园更有韵味——复制白塔箐，远比臆想更有潜在性。

霍兴茂家大门前有两个大石，形状较为奇特，大门倚两石而成，有走进石洞之感。走进大门，不见“土地平旷”的景观，但有“屋舍俨然”的臆想，虚拟的桃花源在这里得以体现。院子不是宽敞，建筑不是宏伟，甚至有些散乱，然而观赏过后，顿觉心底博大。利用自然之物，变自然之物为己用，透析出白族人民是何等的机智，透析出白族人民何等的创造力。走出霍兴茂家后门，但见枣树肃立，树上果实几近成熟，更兼鲜花迎客，阴霾心情消弭。我们站在霍兴茂背后民居的顶层遥望苍山，欣赏苍山，赞美苍山。

文友跟我说有一位做沙石生意的老板，在道路硬化和道路维修等方面给了村民以大量的支持。我想问是沙石老板的名字，但是我到底打消了这个念头，因为在我看来，设置悬念远比捅破悬念更为重要，更何况在推进社会主义新农村建设的过程中，除了政府的大力支持，还有很多热心人的大力支持，我问得过来么？

白塔箐“石”来运转，可以肯定——这个见证过博南古道和滇缅公路的白族小村子，在历史的进程中被演变成留守山村，毫无悬念地走进了贫困之中。 有白族人居住的地方就有塔。白塔箐没有塔，是因为他们的心里已经有了塔，而我，在领略白塔箐风采的过程中，我想说：我的心灵再次经历了洗濯。

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[ 本帖最后由 尤世民 于 2011-8-17 20:25 编辑 ]