正月十五闹元宵

　　龙灯社火狮子舞,旱船秧歌太平鼓。定西人过春节的最高潮要数闹社火和耍秧歌了。场面盛况空前，热闹无比，而更让人兴味无穷的是，近几年元宵佳节在定西城区举行的秧歌社火表演了。
　　定西人闹社火历史由来已久，它起源于殷商时期的祭神祭祖活动。在这片古老的土地上，４０００多年前就有人类生存繁衍，先民们经过一年辛勤的劳动，在岁尾年初，便用他们的农猎收获物祭祀众神和祖先，以感谢大自然的赐予。到了汉代，汉明帝提倡佛法，敕令在元宵节点灯散佛，京城和民间就有了元宵放灯活动。隋唐，此习俗为人们所重视，发展成盛大的灯市。宋元，灯市更为壮观。兴盛于明清。久而久之，它成为一种传统的民间娱乐性活动。时下，风靡陇中城乡,规模一年比一年红火，极大的丰富了定西人民的春节文化活动。
　　定西的社火，大多从农历正月初九开始，由龙灯、狮子、旱船、高跷、玩龙、腊花、太平鼓等五花八门各种方式的社火（有的地方也叫秧歌）准备就绪，就开始出马了。其实，闹社火得从上年间的腊月里开始，以秧歌会为单位，由秧歌头家负责，向众会人收取一定活动费用，购买纸火、道具和服装，由专人负责排练秧歌罐黄蜡等准备工作，选择比较中区的人家当窝子，方可响鼓，排练桶子鼓，秧歌头家大多由当地能说会道的头面人物来担当，民间流行着一句话，叫“能管千军万马，不管一社的人灯”，说的就是这个道理。由社火头带领，去本会的神庙中烧香敬神，讨取吉祥，以求吉利，才开始演出。在本会演出，叫在窝子里，或叫没出窝子；由头人发帖也叫发牌，到附近的村庄演出，叫出窝子，和别处的社火一起耍，叫蓬秧歌，迎接的一方叫接秧歌，社火来时先鸣炮点火欢迎，社火头和接社火的头人磕头作揖，互致问候和祝愿，迎头上唱五点红打刷子（打刷子的秧歌农村叫武秧歌）吹唢呐，然后到接社火的人家，由头人上香点蜡，锣鼓喧天，唱秧歌铰儿，唱词多为表示祝福吉祥的话语，两句为一节，象“远看一座好新庄，近看九宫十八坊”；“前山向的鹰鸽嘴，后山靠的卧龙岗”；“进得门来两树花，二门响炮把旗插”；“卧龙狮子当院耍，祖祖辈辈享荣华”……这样一来，秧歌就开始进行，在比较宽敞的地方，先由狮子打开一块地方，跳桶子鼓，舞狮子，东家还要用好饭烟酒糖果款待秧歌头人，农村叫舔四碟子，商量秧歌，首先的一出节目，就是“天官赐福”。可是一些地方的秧歌却有所不同，象定西市安定区称钩驿镇的梁家坪、刘狼儿山、董家岔、称钩驿、周家河等地的秧歌，因敬的方神为泰山爷，秧歌要“腊花”，搭上旗门，点燃蜡烛，由身着彩色服装的腊花子手拿手灯载歌载舞，表演时，以彩扇、灯烛为道具，所以叫“腊花”。基本动作左手拿花灯，右手持彩扇，摇摆走动。伴奏曲调为唢呐“八谱”，走八步，也叫载八步儿，动作优美，曲调欢快。“腊花”的唱词是比较文雅的，有“序歌”“吉利话”“大实话”“风趣话”“尾声”，是当地人民在节日演出的社火形式之一……然后，演唱花花秧歌，如传统秧歌《张良卖布》《牧牛》《花亭相会》《下四川》《兰桥担水》《吆鸭子》《新媳妇转娘家》等。在农村接秧歌，其排列程序有很多讲究，要按方神大小来排次序，要谨慎从事，做到有礼有序，稍有疏漏，秧歌就会引起对方不高兴，打架闹事的事屡见不鲜。常言说得好：秧歌是个气皮胎，就是这个道理。在农村接四五家到七八家的秧歌，叫接“官摊子”，要表演象“蛇蜕皮”“跑四门”，比较懂秧歌的老社火艺人要引秧歌跑“蛇抱九蛋”，来显示表演秧歌的超人本领。那热闹场面真是地动山摇，山鸣谷应，锣鼓震天，人山人海，好一个无比热闹的乡村狂欢夜。
　　在定西西部的重镇内官要在正月十三清街，这是在定西乃至全省到全国独一无二的习俗。其起源于明代，明建文帝时（１３９９——１４０２），朱元璋的第十四子肃王朱柍将肃王府从甘州（今张掖）迁入兰州后，肃王便在安定西四十余里的甸子川建营，置内官，其地在今内官营佛沟屲山下，因肃王在内官设营之初，沿袭藩王春节出巡的惯例，按皇城的旧制，肃王到内官巡视，内官营地的官员按惯例和肃王府仪卫清街，保持肃静。清代改扮为施公，其习俗流传至今，已有六百余年，成为省城没有，县城更没有，却在内官营流传，也成为内官营秧歌有别于其它地方的独特的春节娱乐活动。
　　清街的阵势是十分威严的。最前面开路的先锋官“毛神”身着施公印信——据说他是清代名臣施士伦的通信人，每到一地，先由他传递文书，交换文书。因他是个丑陋人物，走在前面，逢山开路，遇水搭桥，为后队人马扫除障碍。“毛神”的相貌十分凶猛，一身黑肉，半边白毛，青面獠牙，呲牙裂嘴，腰里系着信铃，一路响将过去，煞是威风。他身后紧跟２４面彩旗，迎风招展，锣鼓喧天，号角动地。正中是由几十匹骡马组成的骑士长方阵，每排四匹，缓缓而行，毫不错乱。“先锋”过去之后，“中军”才跚跚而来。前面是八名衙役，手执军棍，拿着“肃静”“回避”的招牌，又有两人各抬一面筛子大小的铜锣，便走便敲，呐喊助威，为后边的队伍鸣锣开道。接着出现的就是施公了，他身背五彩“万民伞”，伞面张开，盖住头顶。此伞乃施公做县令时有恩于地方百姓，大家见他每天为民操劳，有时连轿子也不坐，日晒雨淋很是辛苦，于是在施公离开这里时，赠他一顶五彩罗伞，名曰“万民伞”。施公虽然为官清廉，无奈先天不足，相貌丑陋，样子很是滑稽可笑，只见他半脸哭，半脸笑，鼻塌嘴歪，两条腿一长一短，走路老是来回晃悠，老远看去，那“万民伞”竟象一只忽高忽低飞翔的花蝴蝶，煞是好看。随后是一顶轿子，里面坐着皇上之类的人物。
　　至于清街的过程，更有一番讲究。“毛神”是最先被装扮的人物。他骑的马也是上等的，因为在人马出发之前，“毛神”得首先催马跑遍东南西北四关关口，将路途打探清楚。马铃和信铃一串急响，早将那些不入三教九流的小毛虫们惊得四散逃走，这就算清扫了道路。待他们打探回来，其他人马才整装出发，先是三声信炮，接着一阵鼓乐号角，然后又是三声沉闷的大锣，清街的队伍便浩浩荡荡开拔了。阵势既热闹又庄重严肃。队伍每到四关关口，都要响几声大锣，嘟嘟哒哒吹几声号角，粗中有细，柔中带刚。到热闹处，就越发显得有趣了。迎接的鞭炮噼里啪啦一阵乱响，轿子里的“皇爷”下来讲话，内容无非是风调雨顺，国泰民安，为百姓祈福祝寿，免难消灾之类的吉利话。还叫衙役们挑拣那最捣蛋的观众拿一两个进来，叫他们跪在面前，问问粮仓是否殷实，家中是否康泰，社火闹起了没有等等。懂规矩的，回答个托皇爷福，什么都好之类，敷衍几句，皇爷一高兴，一走了之。若是不明不白地说哪儿遭了灾或社火没有闹起来之类的话，皇爷可就要“龙颜大怒”了，衙役们按倒在地，照屁股就是一顿马棒，若得观众哈哈大笑。虽说是开个玩笑，但谁也不愿去触这个霉头。跟着看热闹的人最怕这一下，皇爷训话完毕，那些捣蛋鬼早就躲到远处屏气息声，生怕被揪出去。这样，大街小巷几乎走遍，直到太阳快要落山，才收兵回营。它的宗旨是扫除邪气瘟疫，为此后几天社火清道，使人们愉快地度过春节，并预祝来年平安幸福。因内官营曾为肃王营地，所以有内官营里的秧歌不进定西城的习俗，一直流传至今，成为人民群众寄托吉祥如意和庆祝丰收祝福的传统文化活动。
　　定西社火有敲大鼓、跳桶子鼓、耍龙灯、舞狮子、跑旱船、踩高跷等。相传距今六百多年前，明将徐达奉命西征，军至金城兰州受阻，久攻险关不克，他便走访民间求克城之计。最后从百姓挑水的木桶受到启发，创制三尺鼓桶，藏兵器于其中，趁春节闹社火，士兵混入城中，一举攻克城关。定西作为元明交战的主战场，百姓为了乞求天下太平，将其称为桶子鼓，也称太平鼓。古老的太平鼓伴着萧萧金戈铁马，伴着殷殷祈求祝福，敲响了几百年，只是到了今天，才真正敲出了太平。今天，那阵阵耳熟能详的鼓声，“咚——咚——咚——”，如滚滚春雷卷地而来，只见那壮怀激烈的鼓队行进，锣鼓在鼓手们手中出神如化，数十人拥着一面巨鼓，如神兵天将，十数面鼓系于一人，从头到脚每个鼓都是一个音区，全身都是一个音符。打法有敲、拍、搓、磨、刮、顶，击打部位有鼓心、鼓架、鼓槌、鼓绑、鼓环。锣鼓声中，对垒之师布阵斗法，一时成为震耳欲聋惊风泣雨的鼓战场。激越昂扬的桶子鼓，清丽柔媚的扇鼓，热烈明快的腰鼓，声如响雷的战鼓，观那鼓阵，听那鼓声，恍若满场的人，甚至周围的房屋都已晃动了起来。鼓手“转槌”“抖槌”“翻槌”声声如耳，旗手把手中的一杆旗舞得上下翻飞，“绕花”“挽花”“左右翻花”，煞是好看，观众的目光随着鼓手的腾、挪、闪、跳，忽而“鹞子翻身”，忽而“虎落山间”，忽而天，忽而地，骑鼓两头，前打后击，鼓手们头顶的那个红球颤颤悠悠，像一簇簇忽闪着的火苗，连同那颗炽热的心一起跳动，在城市乡村的夜空飘荡回旋，整个大地顿时成了鼓的音乐，鼓的舞蹈，鼓的海洋，汇成了一种粗犷壮美与豪爽率真的青铜与皮革的交响乐，洋溢着一派国泰民安的盛世景象。
　　耍龙灯，也称舞龙灯，龙灯由竹子扎成龙头、龙身、龙尾，上面糊纸，再配以色彩，龙身有许多节，节数可多可少，但必须为单数，每节中点灯，龙灯舞动时五光十色。布龙也称彩龙，主要在白天表演，表演时腾飞欢跃，好似江海波翻浪涌，气势热闹非凡，别具一格。
　　舞狮子最早见于《汉书·乐志》，说三国时魏国人孟康的解释，“象人”就是扮演鱼、虾、狮子的艺人，可见三国时已有舞狮了。三国时期，甘肃大部分地方为曹魏所有。定西作为三国时魏国秦州所辖南安郡之狄道县所属，舞狮也就成自然了。狮子作为百兽之王，形象雄伟俊武，给人以威严勇猛之感。古人将其当作勇敢和力量的象征，认为可驱邪镇妖，保佑人畜平安，祈望生活吉祥如意，事事平安。南北朝时，在民间流行。到了唐朝，发展成为上百人集体表演的大型歌舞，还作为燕乐舞蹈在宫廷表演，称太平乐，又叫“五方狮子”。唐代以后，在民间广为流传。明人张岱在《陶庵梦忆》里介绍了大街小巷，锣鼓声声，处处有人围观舞狮子的盛况。表演时，小狮（也称狮娃子）一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾，舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的狮裤和金爪蹄靴，引狮人古代武士装扮，手握旋转绣球，配以锣鼓铜钹家什，逗引狮子，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等，令人叫绝的走梅花庄、窜桌子、滚绣球等，更是让观众拍掌喝彩，为之倾倒。
　　耍旱船也叫跑旱船，是深受城乡人民青睐的秧歌。它有单双两种，就其套路而言，有“太子游四门”“观音泛海”等。整个船身用湿柳条烧烤曲折而扎成，不宜太大太重，要讲究轻巧玲珑。顶盖是顺卷成的半圆形，两头微微翘起，用彩色布遮幔。上扇周围饰以彩色线穗，下面前后各吊一个大红绣球，并贴上一些小纸花。船舱前门呈方形，门两边贴上大红对联；后窗用纸糊住，贴上色彩各异的图案，两边侧窗一般用彩带网成，下扇前后也用彩色布遮幔，前后各放一盏莲花灯。最下边围子用白纱布做成，围子下端染成浅蓝色，再用深蓝色绘上水纹。米黄色船顶，水绿的船裙，黑丝织网的六角花孔上，贴着小小的金字梅花。表演时，船儿飞快地旋转，船裙圆圆地张起，整个船身犹如飞旋的风转，浑然一个圆圈，令人眼花缭乱。船夫左右奔忙，使劲呐喊。此时，船已进入激流险滩，大浪旋涡。周围的观众，也都在提心吊胆，情绪紧张。突然，船姑娘一个掖褪旋转，收住舞步，徐徐下旋，交腿坐地，船儿下沉，场外响起一片喝彩。
　　耍旱船要围一个场地，按四个方位分为四门，在农村庭院的主房或街道的支社火的摊点为第一门，按主房依此类推左方为二门，右方为三门，正前方为四门。定西社火双旱船历史源远流长，它的魅力在于精致的造型和精彩的表演，受到城乡人民的长期青睐。
　　定西秧歌还有踩高跷的习俗。高跷也叫走高跷，起源于原始社会，人们为采摘树上的野果，就在腿上绑两根木棍增加身高，这为高跷的最初形式。据《列子．记符》记载，春秋时宋国有个叫兰子的人，善跷技，游走各国。到了宋代，高跷技艺又有发展。《武林旧事》上说，两宋时期的踏跷（即高跷）技艺高超，动作惊险，扣人心弦。后来高跷又发展为一种民间舞蹈，称高跷秧歌，很受人们喜爱。
　　传说，从前定西城里的东关西关的人关系很好，每年都要联合起来耍社火，祝愿五谷丰登，生意兴隆，因此，每到春节，城乡十分热闹。
　　有一年年关，城里在外做官的一个人回来过年，他得知城里城外联手闹社火的消息，便想了个发财的主意。因为合办社火，城外人要进城，城里人要出城，城外护城河上的板桥却是这官老爷做的，归他家管。因此，他规定凡是过桥的社火队和村民，每人付银三钱。大年三十，他便吊起了东西南北四门的板桥，并命人关了南北两门。
　　初一早晨，社火队来到城下，看到吊桥高高挂起，不知城里出了啥毛病，正要喊话，守吊桥的传下话来：“老爷有话，过河要钱，一人三钱。”社火头一听，气不打一处来，他对大伙说“这城里做官的，心太狠了，干脆收拾摊子打拆戏，今后不耍社火了”。
　　社火头有个儿子，机智多谋，他看到这个做官的刁难他父亲，砸社火摊子，很是气愤。他想，如果给自己接上两只长腿，不就可以站在水中，趟过去了吗？因此他走到河边，用竹竿探了探水深，回到家中，找了两根柳木棍，做了脚踏，绑在自己脚上，熟悉一下技能后，便走进护城河。
　　这事惊动了城里的人，工夫不大，城墙上挤满了人，这时候，那个做官的在手下的簇拥下也上了城，刚站在城垛角看时，忽地被后头一拥，一头栽到城下去了。家人一看，老爷掉到了城下，便连忙命人放下吊桥，西关和东关的社火队乘他们救人之机，也都进城了。城里城外的人又联合起来闹社火了。
　　到了这年正月十五，社火队又添了个新节目，许多小伙子都绑上这高腿，排了长长一串，又人称这个节目为“柳木腿”，因为腿上绑的是柳木棍，又人说这叫做走“高桥”，因为绑上棍，站在桥下还比桥高。有人说，人升高了，跷得远，这叫“高跷”。从此，定西民间有了走高跷的习俗。流传至今，经久不衰。
　　自古以来，定西民间就有小年大十五的说法，爆竹声声辞旧岁，锣鼓阵阵闹新春，带着丰收喜悦和对美好生活向往的定西人民，到了正月十五，高跷龙灯狮子舞，杂耍旱船太平鼓，那可真到了过春节的高潮，更加红火热闹了。
　　定西秧歌耍到高潮处，有“黑十七”“亮十八”的说法，大多十六晚上歇降，最后有撵瘟疫等活动。在过去，如不耍秧歌，遇着灾害多，虔诚的老百姓听说在农历六月白天收割庄稼，晚上耍社火，来讨吉祥。不过，那是过去的事了。近年来，定西的秧歌更加丰富多彩，还有庆祝丰收展示劳动成果的“洋芋娃娃”“洋芋社火”，那真是风趣诙谐，憨态可掬，让人大开眼界，展示了定西劳动人民的精神风貌，他们各个心里都洋溢着欢乐和喜悦，在抒发喜庆欢乐的民俗中，留下了定西人民千百年来民族精神的烙印，充满了无限活力和生机。
　　
[ 本帖最后由 刘居荣 于 2010-5-3 15:23 编辑 ]