刀儿匠的金钱板
2020-09-24抒情散文敬一兵
刀儿匠的金钱板敬一兵弯弯拐拐的岷江边多出了一间竹篾笆围起来的棚子。棚子顶上盖着石棉瓦。即便把棚子的门打开，还是赶不走里面的暗黪。自然，也就无人看清楚棚子里面发生的事情。棚子的主人叫马四伯。但在背地里，别人更喜欢喊他刀儿匠。刀儿匠在我们这个地
刀儿匠的金钱板
敬一兵
弯弯拐拐的岷江边多出了一间竹篾笆围起来的棚子。棚子顶上盖着石棉瓦。即便把棚子的门打开，还是赶不走里面的暗黪。自然，也就无人看清楚棚子里面发生的事情。
棚子的主人叫马四伯。但在背地里，别人更喜欢喊他刀儿匠。刀儿匠在我们这个地方又叫“咬卵匠”，就是那种专门用一把锋利的小刀儿阉割仔猪的匠人。马四伯这个刀儿匠不阉割仔猪，阉割仔猪就跟喊他用刀阉割自己一样，既断送了自己沉湎在温柔乡里的许多快乐，同时还因为这种割卵子敬神的事情，得罪了自己也得罪了神。他只用刀儿把挂在架子上的猪肉割下来卖给别人。猪肉拿到菜市场出售前，他会趁着凌晨麻麻亮的天色掩护，从岷江里提几桶江水到棚子里，用针管拼命往肉里注水。注完水后，他才习惯性地像咯痰一样哼哼几声，把脑袋上仅剩的几根头发使手指往右边一抹，用橡皮带把猪肉拴在自行车的后架上，再把装有排骨、筒子骨和猪杂碎的大竹筐绑在后架上，轻快地唱起外婆的澎湖湾就奔往菜市场去了。如果在路上你碰巧与他擦肩而过，他唱的那句歌词，横听竖听都是外婆的盆骨宽。不认识他的人以为是自己听觉出错了，只有熟人才晓得他是故意那样唱的。
现在，棚子的门依旧是敞开的。棚子里空无一人，刀儿匠不在。他两年前就撇下刀儿和他的婆娘娃儿到天堂去出远差了。午后的太阳光比洪水还猛烈，从天上泼到石棉瓦上不说，还要一个劲从瓦缝中挤进去，形成几根光柱斜插在棚子里。我此刻就站在一根光柱边，看着光柱里的尘埃如同细菌在招摇晃动。光柱止步在了三块楠竹片上，只有尘埃继续在楠竹片上无声地招摇晃动，让楠竹片愈发显得沉稳静谧，同时也让楠竹片作为刀儿匠的替身，在我脑袋里用了两年时间制造出来的印象越来越清晰。
我眼睛里的楠竹片，退回到两年前的世界中，就是刀儿匠放进眼里拔不出来，拿在手上舍不得丢的金钱板。我曾经问过刀儿匠金钱板的来历。胸无点墨、斗大的字不识一箩筐的他在回答前，先在喉咙里哼哼咯几声痰，眼珠子左翻右翻见四周没有杂人，然后才一本正经说这玩意儿是湖广填四川的移民，迁徙路上走得疲沓嘴歪时，最后一滴精液还没有变成汗水从身体里跑掉的人，看见路边长着楠竹，灵机一动砍下一根老竹削成片，拿在手里边打边说些荤段子，惹得原本灰头土脸的女人脸上飞出了红霞，干枯如柴的男人有了精交的湿润感。嘿嘿，刀儿匠诡秘一笑接着反问我说，这来历有没有意思？我笑着回答说马四伯，精神交流都被你强行缩减成了精交，莫得意思也拐个弯有意思了。他又说，后来到了讨口子的手上，为了使用方便和引人注目，三块厚厚的竹板，变成长约一尺、宽约一寸的规格。左手拿的一块竹板称为打板，右手拿的两块称为面板，边乞讨边相互敲打出特殊的节奏，以增加讨口的语言效果。再后来，有讨口子不想得到的仅仅是残汤剩饭而是钱，甚至把钱当成引诱物试探女讨口子有无与他发生精交的可能性时，他们会把铜钱镶嵌在右手所握的那两块竹板上，边打竹板边向别人发出暗示的信号。这就是现在的金钱板了。
几年后我才知道，刀儿匠说的金钱板历史不是正宗的版本，是他加油添醋炮制出来的。不过，临场发挥现编现说，还有拿男女之事诙谐调侃的幽默，倒是证明了刀儿匠深得金钱板这种说唱艺术的三味。我们这个地方的人脑袋都很烂（聪明的意思），再低俗的话到了他们的嘴巴里，都有高山流水拍手叫绝的韵致。前段时间只要全兴足球队主场作战，几万人就会在体育场里齐声高喊：雄起！雄起！射门！射门！射呀！快射呀！从体育场旁边走过的男女老少都晓得，雄起就是勃起的意思，但他们都没有往那方面去想，反倒是觉得很振奋，热血沸腾。公交车上坐在我前面的两个学生模样的男女，也被这喊声搞得很兴奋，男的跟着体育场里的人轻声喊雄起，射门。女的使肘部撞了几下男的腰杆，对男的说自己射自己吧。一串银铃般清脆的笑声，我今天都记得。
我的目光继续盯在金钱板上，金钱板就在我的眼睛里继续往时间的深处退，一直退到了二三十年前的那个时光里。那个时光里，金钱板是刀儿匠的知音。
每天下午两三点钟刀儿匠就卖完了猪肉，骑上他的破自行车回棚子喝茶。周围邻居见他回来，拖把竹椅坐在条形石桌边用抹布揩金钱板上的灰尘时，知道接下来会有一场妙趣横生的金钱板说唱表演，于是就会纷纷自带板凳茶盅围拢到石桌边。不用说不用问，这个时候自然是白天忙碌夜晚干燥的刀儿匠最高兴的时候。当然，那年头生意人忙着搞艺术，艺术家忙着搞生意的景象，无论动机还是性质，跟刀儿匠的金钱板说唱都是牛头不对马嘴的两码事情。金钱板先是刀儿匠的爱好，天长日久才成了他的知音。人多的时候，刀儿匠就表演他最喜欢的《小菜打仗》。这段子俗到家，雅到顶，再加上他的烟锅巴嗓子就变得更诙谐风趣：豆腐天子登龙位，要杀小菜一满门。花椒胡椒去报信，禀报南瓜老将军。冬瓜拿来做大炮，一根豇豆当火绳。对准豆家打一炮，打死豆家百万兵。豌豆吓得直打滚，苋菜杀得血淋淋……说多于唱，金钱板在他十指间耍得风车斗转，因嵌有铜钱的缘故，竹板声与金属声配合击出风云雷电多种节奏的声响，又远远多于刀儿匠的说。平日里刀儿匠一副尖嘴猴腮的样子让别人觉得他像猴子，听过他的说唱，大家都被他的灵气与活泼征服，不是觉得而是一致认为，刀儿匠肯定是猴子投胎来的。
其实，川版的金钱板在过去之所以流行，主要是因为普通话的音位高，在额头上面，说起来显得很做作也比较累人，只适宜在会议上做报告。同属于官话的川味方言音位比较低，在喉咙以下，说起来毫不费力，所以用来说唱一些俗气的段子特别合适。难怪听完《小菜打仗》，许多老人还要他表演《武松打虎》，《枪挑小梁王》，《糊涂知县》，《草船借箭》或者《双枪老太婆》。一番演唱下来，老人们才过足了瘾回家吃晚饭，只有几个青勾子娃儿不肯走，真是小鬼难缠。刀儿匠和这几个娃儿知根知底，晓得他们想听的东西。几个娃儿互不相让，争着让刀儿匠演唱自己想听的东西。刀儿匠不吭气，喝上几口茶后才阴阳怪气骂青勾子娃儿：想听想干就闭嘴，吼锤子吼！直到听觉欲望得到满足后，娃儿们才会学着刀儿匠的口气重复着红鸡婆，绿鸡婆，青春献给大摩托的字句，嘻嘻哈哈抬屁股走人。个别娃儿临走前，甚至还要用嘴巴对着刀儿匠的耳朵悄声说，马四伯，你是嫖大教授，以后多传授点知识哈。
表面上看，刀儿匠在青勾子娃儿面前有点老不正经。其实刀儿匠的内心不是这样的，用要多苦有多苦这句话来形容，一点不过分。那个时候许多老人都喜欢用四十年代扛过抢，五十年代炼过钢，六十年代下过乡，七十年代经过商的顺口溜在娃儿面前冲老资格，但刀儿匠和这些人比起来就更坎坷更悲剧。刀儿匠童年父母双亡，四下漂泊乞讨。在岷江的一座名叫南桥的上面，遇见了一个耍金钱板的流浪艺人，从此便跟他学艺跑江湖。不久老艺人病亡，刀儿匠就单枪匹马跑集市跑茶馆用金钱板说唱挣钱。因为刀儿匠毕竟年轻没有太多阅历，说唱的段子不是太嫩就是跑调，没有一点风俗特有的底蕴和味道，所以跑过的茶馆老板见他来了，就会毫不客气撵他出门。挣不到钱就是挣不到钱，喊天呼地都不行。从此他才在岷江边上搭了一个竹篾笆棚子，干起了卖猪肉的行当。直到后来成了家，因想着传宗接代希望有个男娃儿，那晓得接二连三生了六个娃儿都是“红苕花”，沉重的生活负担压得他的腰杆跟煮熟的虾子一样弯曲。即便这个样子，他还是没有丢掉金钱板，苦闷的时候就坐在江边坐在棚子里或者围着婆娘娃儿打金钱板排遣。久而久之刀儿匠才发现，他把自己的生活经历源源不断输送到金钱板中的时候，金钱板也就源源不断地用说唱的元素锻炼了他的口才。他卖猪肉的时候他泥鳅般灵活圆滑的舌头，说得不想买肉的顾客情不自禁掏包包，原来只打算买一斤的最后买了几斤。没有人知道刀儿匠是怎样把一个女人弄到手成了他的婆娘，只有金钱板才知道。在别人的眼睛里，他们只见证了一朵鲜花是怎样插上牛粪的。
刀儿匠一家的日子越过越火红。当然，好日子全部得益于金钱板锻炼了刀儿匠绕来拐去说话的本事。我得出的这个判断，完全来自于刀儿匠一边得意洋洋告诉我，话语只要说得圆，说到位，梦露美眉都会从棺材里面爬出来和你约会，一边深情脉脉看着他手上的金钱板的事实。那个时候，刀儿匠朦朦胧胧晓得我是一个校园诗人，但他绝对不知道我是冒牌的。其实后来我也发现，在这个世界上，最容易冒充的就是诗人。刀儿匠的好日子不是冒充出来的，他是花费了多年的功夫，才把富人吃夜宵穷人屙夜屎的现象在他的身上彻底颠覆了。他花了大价钱才从贩子手上买来乾隆时代的古铜钱，硬生生嵌在楠竹板上就是一个证明。
我还记得过去有一句十分流行的篡改歌词，说的是我用青春赌明天，你用美金换此身。这句歌词到了刀儿匠身上一点都不灵光了。不要说美金，你就是去贫民舞厅找几个有姿色的女人来，也换不走他手上的金钱板。金钱板是刀儿匠的替身，刀儿匠是金钱板的知音。刀儿匠生下来好像就是专门来证明金钱板的存在价值，金钱板一直在江湖上苦苦寻觅和等待的，好像也是刀儿匠。刀儿匠的婆娘娃儿，跟此刻站在金钱板面前的我一样，反倒成了半路加入到这条彼此依存的关系中的观众。观众只能够看见刀儿匠和金钱板，却看不见刀儿匠和金钱板相互撮合搭建出来的内部世界。这个内部世界是刀儿匠身边的岷江，猪肉，杀猪刀，跑江湖时遇见的风霜雨雪，抑或是楠竹头顶上的太阳，脚下的地气？离不开猪肉离不开植物的人，因为看不见金钱板的内部世界，轻易就离开了他们身边的金钱板世界。翻来覆去的老调子，让他们失去了耐心失去了新鲜感。刀儿匠死了，顺便也把他搭建在金钱板上属于他自己的内部世界统统带走了。周围的邻居从此听不见刀儿匠风生水起的说唱，也看不见金钱板在他十指间耍得风车斗转的景象了。金钱板渐渐销声匿迹了。
光柱里的尘埃继续在楠竹片上无声地招摇晃动，情形仍旧像是在相互安抚相互述说。晃动的尘埃里有没有来自于刀儿匠的身体元素谁也说不准。我唯一能够肯定的是，人在这个节骨眼上还不如一粒尘埃，知道在金钱板上晃动，在金钱板上怀旧。如果我能够听明白尘埃与金钱板彼此的交流，该有多好。
敬一兵
敬一兵
弯弯拐拐的岷江边多出了一间竹篾笆围起来的棚子。棚子顶上盖着石棉瓦。即便把棚子的门打开，还是赶不走里面的暗黪。自然，也就无人看清楚棚子里面发生的事情。
棚子的主人叫马四伯。但在背地里，别人更喜欢喊他刀儿匠。刀儿匠在我们这个地方又叫“咬卵匠”，就是那种专门用一把锋利的小刀儿阉割仔猪的匠人。马四伯这个刀儿匠不阉割仔猪，阉割仔猪就跟喊他用刀阉割自己一样，既断送了自己沉湎在温柔乡里的许多快乐，同时还因为这种割卵子敬神的事情，得罪了自己也得罪了神。他只用刀儿把挂在架子上的猪肉割下来卖给别人。猪肉拿到菜市场出售前，他会趁着凌晨麻麻亮的天色掩护，从岷江里提几桶江水到棚子里，用针管拼命往肉里注水。注完水后，他才习惯性地像咯痰一样哼哼几声，把脑袋上仅剩的几根头发使手指往右边一抹，用橡皮带把猪肉拴在自行车的后架上，再把装有排骨、筒子骨和猪杂碎的大竹筐绑在后架上，轻快地唱起外婆的澎湖湾就奔往菜市场去了。如果在路上你碰巧与他擦肩而过，他唱的那句歌词，横听竖听都是外婆的盆骨宽。不认识他的人以为是自己听觉出错了，只有熟人才晓得他是故意那样唱的。
现在，棚子的门依旧是敞开的。棚子里空无一人，刀儿匠不在。他两年前就撇下刀儿和他的婆娘娃儿到天堂去出远差了。午后的太阳光比洪水还猛烈，从天上泼到石棉瓦上不说，还要一个劲从瓦缝中挤进去，形成几根光柱斜插在棚子里。我此刻就站在一根光柱边，看着光柱里的尘埃如同细菌在招摇晃动。光柱止步在了三块楠竹片上，只有尘埃继续在楠竹片上无声地招摇晃动，让楠竹片愈发显得沉稳静谧，同时也让楠竹片作为刀儿匠的替身，在我脑袋里用了两年时间制造出来的印象越来越清晰。
我眼睛里的楠竹片，退回到两年前的世界中，就是刀儿匠放进眼里拔不出来，拿在手上舍不得丢的金钱板。我曾经问过刀儿匠金钱板的来历。胸无点墨、斗大的字不识一箩筐的他在回答前，先在喉咙里哼哼咯几声痰，眼珠子左翻右翻见四周没有杂人，然后才一本正经说这玩意儿是湖广填四川的移民，迁徙路上走得疲沓嘴歪时，最后一滴精液还没有变成汗水从身体里跑掉的人，看见路边长着楠竹，灵机一动砍下一根老竹削成片，拿在手里边打边说些荤段子，惹得原本灰头土脸的女人脸上飞出了红霞，干枯如柴的男人有了精交的湿润感。嘿嘿，刀儿匠诡秘一笑接着反问我说，这来历有没有意思？我笑着回答说马四伯，精神交流都被你强行缩减成了精交，莫得意思也拐个弯有意思了。他又说，后来到了讨口子的手上，为了使用方便和引人注目，三块厚厚的竹板，变成长约一尺、宽约一寸的规格。左手拿的一块竹板称为打板，右手拿的两块称为面板，边乞讨边相互敲打出特殊的节奏，以增加讨口的语言效果。再后来，有讨口子不想得到的仅仅是残汤剩饭而是钱，甚至把钱当成引诱物试探女讨口子有无与他发生精交的可能性时，他们会把铜钱镶嵌在右手所握的那两块竹板上，边打竹板边向别人发出暗示的信号。这就是现在的金钱板了。
几年后我才知道，刀儿匠说的金钱板历史不是正宗的版本，是他加油添醋炮制出来的。不过，临场发挥现编现说，还有拿男女之事诙谐调侃的幽默，倒是证明了刀儿匠深得金钱板这种说唱艺术的三味。我们这个地方的人脑袋都很烂（聪明的意思），再低俗的话到了他们的嘴巴里，都有高山流水拍手叫绝的韵致。前段时间只要全兴足球队主场作战，几万人就会在体育场里齐声高喊：雄起！雄起！射门！射门！射呀！快射呀！从体育场旁边走过的男女老少都晓得，雄起就是勃起的意思，但他们都没有往那方面去想，反倒是觉得很振奋，热血沸腾。公交车上坐在我前面的两个学生模样的男女，也被这喊声搞得很兴奋，男的跟着体育场里的人轻声喊雄起，射门。女的使肘部撞了几下男的腰杆，对男的说自己射自己吧。一串银铃般清脆的笑声，我今天都记得。
我的目光继续盯在金钱板上，金钱板就在我的眼睛里继续往时间的深处退，一直退到了二三十年前的那个时光里。那个时光里，金钱板是刀儿匠的知音。
每天下午两三点钟刀儿匠就卖完了猪肉，骑上他的破自行车回棚子喝茶。周围邻居见他回来，拖把竹椅坐在条形石桌边用抹布揩金钱板上的灰尘时，知道接下来会有一场妙趣横生的金钱板说唱表演，于是就会纷纷自带板凳茶盅围拢到石桌边。不用说不用问，这个时候自然是白天忙碌夜晚干燥的刀儿匠最高兴的时候。当然，那年头生意人忙着搞艺术，艺术家忙着搞生意的景象，无论动机还是性质，跟刀儿匠的金钱板说唱都是牛头不对马嘴的两码事情。金钱板先是刀儿匠的爱好，天长日久才成了他的知音。人多的时候，刀儿匠就表演他最喜欢的《小菜打仗》。这段子俗到家，雅到顶，再加上他的烟锅巴嗓子就变得更诙谐风趣：豆腐天子登龙位，要杀小菜一满门。花椒胡椒去报信，禀报南瓜老将军。冬瓜拿来做大炮，一根豇豆当火绳。对准豆家打一炮，打死豆家百万兵。豌豆吓得直打滚，苋菜杀得血淋淋……说多于唱，金钱板在他十指间耍得风车斗转，因嵌有铜钱的缘故，竹板声与金属声配合击出风云雷电多种节奏的声响，又远远多于刀儿匠的说。平日里刀儿匠一副尖嘴猴腮的样子让别人觉得他像猴子，听过他的说唱，大家都被他的灵气与活泼征服，不是觉得而是一致认为，刀儿匠肯定是猴子投胎来的。
其实，川版的金钱板在过去之所以流行，主要是因为普通话的音位高，在额头上面，说起来显得很做作也比较累人，只适宜在会议上做报告。同属于官话的川味方言音位比较低，在喉咙以下，说起来毫不费力，所以用来说唱一些俗气的段子特别合适。难怪听完《小菜打仗》，许多老人还要他表演《武松打虎》，《枪挑小梁王》，《糊涂知县》，《草船借箭》或者《双枪老太婆》。一番演唱下来，老人们才过足了瘾回家吃晚饭，只有几个青勾子娃儿不肯走，真是小鬼难缠。刀儿匠和这几个娃儿知根知底，晓得他们想听的东西。几个娃儿互不相让，争着让刀儿匠演唱自己想听的东西。刀儿匠不吭气，喝上几口茶后才阴阳怪气骂青勾子娃儿：想听想干就闭嘴，吼锤子吼！直到听觉欲望得到满足后，娃儿们才会学着刀儿匠的口气重复着红鸡婆，绿鸡婆，青春献给大摩托的字句，嘻嘻哈哈抬屁股走人。个别娃儿临走前，甚至还要用嘴巴对着刀儿匠的耳朵悄声说，马四伯，你是嫖大教授，以后多传授点知识哈。
表面上看，刀儿匠在青勾子娃儿面前有点老不正经。其实刀儿匠的内心不是这样的，用要多苦有多苦这句话来形容，一点不过分。那个时候许多老人都喜欢用四十年代扛过抢，五十年代炼过钢，六十年代下过乡，七十年代经过商的顺口溜在娃儿面前冲老资格，但刀儿匠和这些人比起来就更坎坷更悲剧。刀儿匠童年父母双亡，四下漂泊乞讨。在岷江的一座名叫南桥的上面，遇见了一个耍金钱板的流浪艺人，从此便跟他学艺跑江湖。不久老艺人病亡，刀儿匠就单枪匹马跑集市跑茶馆用金钱板说唱挣钱。因为刀儿匠毕竟年轻没有太多阅历，说唱的段子不是太嫩就是跑调，没有一点风俗特有的底蕴和味道，所以跑过的茶馆老板见他来了，就会毫不客气撵他出门。挣不到钱就是挣不到钱，喊天呼地都不行。从此他才在岷江边上搭了一个竹篾笆棚子，干起了卖猪肉的行当。直到后来成了家，因想着传宗接代希望有个男娃儿，那晓得接二连三生了六个娃儿都是“红苕花”，沉重的生活负担压得他的腰杆跟煮熟的虾子一样弯曲。即便这个样子，他还是没有丢掉金钱板，苦闷的时候就坐在江边坐在棚子里或者围着婆娘娃儿打金钱板排遣。久而久之刀儿匠才发现，他把自己的生活经历源源不断输送到金钱板中的时候，金钱板也就源源不断地用说唱的元素锻炼了他的口才。他卖猪肉的时候他泥鳅般灵活圆滑的舌头，说得不想买肉的顾客情不自禁掏包包，原来只打算买一斤的最后买了几斤。没有人知道刀儿匠是怎样把一个女人弄到手成了他的婆娘，只有金钱板才知道。在别人的眼睛里，他们只见证了一朵鲜花是怎样插上牛粪的。
刀儿匠一家的日子越过越火红。当然，好日子全部得益于金钱板锻炼了刀儿匠绕来拐去说话的本事。我得出的这个判断，完全来自于刀儿匠一边得意洋洋告诉我，话语只要说得圆，说到位，梦露美眉都会从棺材里面爬出来和你约会，一边深情脉脉看着他手上的金钱板的事实。那个时候，刀儿匠朦朦胧胧晓得我是一个校园诗人，但他绝对不知道我是冒牌的。其实后来我也发现，在这个世界上，最容易冒充的就是诗人。刀儿匠的好日子不是冒充出来的，他是花费了多年的功夫，才把富人吃夜宵穷人屙夜屎的现象在他的身上彻底颠覆了。他花了大价钱才从贩子手上买来乾隆时代的古铜钱，硬生生嵌在楠竹板上就是一个证明。
我还记得过去有一句十分流行的篡改歌词，说的是我用青春赌明天，你用美金换此身。这句歌词到了刀儿匠身上一点都不灵光了。不要说美金，你就是去贫民舞厅找几个有姿色的女人来，也换不走他手上的金钱板。金钱板是刀儿匠的替身，刀儿匠是金钱板的知音。刀儿匠生下来好像就是专门来证明金钱板的存在价值，金钱板一直在江湖上苦苦寻觅和等待的，好像也是刀儿匠。刀儿匠的婆娘娃儿，跟此刻站在金钱板面前的我一样，反倒成了半路加入到这条彼此依存的关系中的观众。观众只能够看见刀儿匠和金钱板，却看不见刀儿匠和金钱板相互撮合搭建出来的内部世界。这个内部世界是刀儿匠身边的岷江，猪肉，杀猪刀，跑江湖时遇见的风霜雨雪，抑或是楠竹头顶上的太阳，脚下的地气？离不开猪肉离不开植物的人，因为看不见金钱板的内部世界，轻易就离开了他们身边的金钱板世界。翻来覆去的老调子，让他们失去了耐心失去了新鲜感。刀儿匠死了，顺便也把他搭建在金钱板上属于他自己的内部世界统统带走了。周围的邻居从此听不见刀儿匠风生水起的说唱，也看不见金钱板在他十指间耍得风车斗转的景象了。金钱板渐渐销声匿迹了。
光柱里的尘埃继续在楠竹片上无声地招摇晃动，情形仍旧像是在相互安抚相互述说。晃动的尘埃里有没有来自于刀儿匠的身体元素谁也说不准。我唯一能够肯定的是，人在这个节骨眼上还不如一粒尘埃，知道在金钱板上晃动，在金钱板上怀旧。如果我能够听明白尘埃与金钱板彼此的交流，该有多好。
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