克楠关于文化散文的一些思索

（1）我是赞成王聚敏先生关于存在“内宇宙”的说法的。一个散文作者，要善于发开自己的“内宇宙”，散文的深度和宽度，最后取决于“内宇宙”的开发程度。
（2）散文的“切入点”是一个值得终生研究的课题。
（3）为什么说散文的细节重要，毕竟散文是“以点带面”的问题，散文不是公文，不可以面面俱到，这些空间留给读者的想象去参与。
（4）诗歌可以引入散文，小说可以引入散文，报告可以引入散文，政论也可以引入散文，散文可以杂交其它文体的话，我是赞成的。
（5）有人说诗歌用的是“抽象思维”，不太准确的，诗歌的思维应该是“意象思维”。散文的思维是不是平面思维呢？也不全是，散文呈现 的是一个“生活面”，但是思维的来源也可能是抽象的。思维的事情，最好不要定性。
（6）一个城市，一个地方，一个国家，如果文学作品的风格呈现多样性，那就是自然的和可喜的，否则，是悲哀的，是短命的。
（7）通过人的情感的渠道，当然可以解构中国的文化。但是仔细考虑起来，未免粗疏，人的情感分“生理情感”和“心灵情感”两个部分，人的情感由于人性的原因，本身就是不健全的，是需要修正的，用情感解构文化，容易走偏。
（8）说到历史散文，总不免说到引用，我大致同意历史散文史料不要超过一篇散文的三分之一的说法。
（9）我个人觉得文化散文和历史散文不是相等的。写历史可以写出“文化”，写现实，写未来，也可以写出文化。一桌子的蔬菜放到案板上，全看你怎样安排了？
（10）历史，写历史散文，如果你对某一段历史素材达不到信手拈来的程度，如何和自己的心灵成长不存在联系，最好不要写，隔靴搔痒，不如不骚。
（11）有的时候，我想，如果散文不是一种专门的文学体裁的话，一个人的“人生笔记”就是很好的散文，都是个体生命对大千世界的体验，是各种奇妙的酸甜苦辣。
（12）“文学情怀”是一种什么情怀呢？是博爱的情怀，是人性观照情怀，是对人类理想境界孜孜追求的情怀。
（13）一个写历史散文的作者，面对历史，第一要要素是崇敬，第二个要素是解析，第三个要素是合成，第四个要素呈现。
（14）一个散文作者在对待文字上，对人对事上，稍微“傻”一些，未必是坏事。文学的事业是“傻人”的事业，那些八面玲珑的人即使是灵光一现，也是走不远的。
（15）中国的散文在当下最缺的是什么？这是首先需要思索的，其次才是如何建立“中国散文新结构”。
（16）散文在表现人格精神方面，最为抢眼，一个人格卑微的人，很难抵达丰沛的、刚直的的散文境界。从这个角度说，看一个民族的精神危机，那就先看看这个民族的散文。
（17）散文是叙述的文体，也存在“叙述策略”问题。散文该如何进行叙述？策略在哪里，我想，即使有一万个策略，含而不露是最好的。 （18）邯郸的田奇庄朋友提出写散文可以用历史作为纵坐标，现实作为横坐标的提法，很新颖。但是历史和现实常常交织在一起的，这样的“坐标”的意识是潜意识的，真的沿着一个坐标写东西，就可能写出单板的东西。
（19）写散文的人可以各种的人，写出好散文的人，一定是对民族文化根系有自己的思考的人。
（20）佛教文化是外来文化，我的朋友对佛教文化对中国历史的影响有研究。我同意佛教从某种程度讲，更是一种哲学思想体系的说法。
（21）邯郸处于赵迪，太行山和平原相连，这里产生的历史文化精神有“慷慨悲歌”，这样的表达是司马迁先生表达的，是有文学性的。我想，用“重情守义”的表达，更加贴近本质一些。
（22）写散文的过程，从理解旧的，到思索新的，到有了创作的冲动，这是一个系列的过程。在这个过程中，要时刻保证自己的沿着“正确的批判道路”前进，不会批判的作者，最后要被素材打垮，压死。
（23）中国的传统文化和西方文化有差别是好事情，全盘西化了，中国发展不了，西方也发展不了，东西方互相作为“参照系”，是一个好事情。
（24）中国的现代整体无文化，大家去看看新开的街道，新开的小区的命名，就知道了，俗不可耐。
（25）没有发现，就没有散文。散文作者除了要善于观察和发现环境外，更多的要自省，发展自己的变化，自己的善和恶，自己的庸俗和崇高。
（26）文化产生杂交，这是新文化诞生的前提。有了杂交，才有碰撞，有了碰撞，才有创造的激情。
（27）一个国家的历史太长，带来的包袱就大。一些移民国家，反而容易产生新文化。
（28）殖民主义是西方对东方侵略造成的，反对殖民主义的最有力的手段之一，就是使得自己的文化强大起来。