[原创] 杜甫　秦州　南郭寺

　　安史之乱，盛唐的院墙内尘烟四起，八百里的秦川，抬望眼，尽是胡儿铁骑的猎场。
　　当一个王朝由盛而衰的时候，一个诗人的命运大概也好不到哪里去。乱起之后，杜甫带着家小也开始了为生计的流亡。“野果充糇粮，卑枝成屋椽。”吃野果子、搭窝棚，诗人和饱受战乱的人民一起忍受了国破家亡的痛苦。 　　煌煌盛世，千里的雄图霸业，已经不能保证一个读书人安静的读书与生活。当安史的兵燹逼近长安的时候，作为大唐帝国治下的一位子民，作为开明盛主玄宗门下的臣子，二者均不能保证杜甫的命运。其实，雄为一代霸主的明皇尚不能主宰自己的命运，犹在马嵬坡前唱着“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的离歌，将现世的遗憾，化作对来世幸福的企愿。何况一介书生乎？
　　历史的磨盘转过来，谁的手放在磨眼里都是一种粉碎性的痛。命运的大棍砸下来，躲得过就是幸运，躲不过就需要坚韧。活着是当下的首要任务。 　　玄宗和肃宗父子之间的权力斗争，使夹在其间的杜甫不过是任人摆布的一颗棋子。杜甫被贬为华州司功参军。学而优则仕，学已经够优，而仕则未必尽人意。背负繁重的文书差役，忍受同僚的排挤倾轧，尤其对一个学还比较优的读书人来说，本来就无法忍受。不仅要活着，重要的是还应该有尊严的活着。于是，感到难以支撑下去的杜甫，决意弃职远行。公元759年的夏天，杜甫携家带眷来到了秦州。或许，这一选择，对杜甫来说真的还不是一个无奈的选择，而是一次志在四方的壮游。秦州，好友李白的故乡，至交赞公和尚的隐居之所。“满目悲生事，因人作远游”，远游，这里何尝不是一个美妙的去所？ 　　“山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲身世，溪风为飒然。”乱世之中的秦州，简直是一个安居的世外桃源。然联想到自己的居无定所、前途黯淡，虽在赏景之中，仍不免悲凉、失意。还好，至少暂时有一块平静的去处能搁浅我流离的脚步。 　　你看那秦州城南，藉水河畔，慧音山坳的南郭寺内，那一眼涝不溢满、旱不干涸的北流泉，它不也是默默守候在时间的深处，经历千岁，经历涝旱，仍生命奔腾不止么？还有那棵春秋时落地生根发芽的千年老柏，千年的岁月在它面前流逝，千年的风霜雪雨在它身上留下烙印，它不仍坚强的屹立着么？壮大的身躯犹在，坚挺的骨骼犹在，刚健的雄风犹在，悲壮与崇高，悠远与深沉，历经千年风雨，生命在，精神在。 　　是啊，人不易，树也不易。树犹能百折不弯，人何能弯？树知道，生命之所以能向上攀登，重要的是根基的向下延伸。所以，树爱泥土，它把荫凉还给大地，树爱蓝天，它把绿色奉献给蓝天，树爱阳光，它把露珠还给阳光。虽然贫瘠，仍要感恩，是生命之树常青的秘诀。 　　“两句三年得，一吟双泪流。”为诗的艰辛，也是做人的艰辛。 　　“人生在世须尽欢，莫使金樽空对月”，李白的青春、自由与欢乐，天才般的飘逸与瑰丽，在这里沉潜为老杜的沉郁而顿挫——“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。 　　流离失所，但猛志常在。政治现实的黑暗，人民生活的苦难，《三吏》、《三别》不过是一个读书人“为仁由己”精神的深刻反映，是中国古代读书人身上所共同具有的生命动力的深刻性的体现。“志于道”，不过就是对人际，对大众，对苦难的关怀、同情与感受，悲天悯人，这才是知识分子至高无上的人生真谛和创作使命。儒家说“穷则独善其身，达则兼善天下。”而杜甫则无论个人穷达，都要兼善天下。 　　　　莽莽万重山，孤城山谷间。
　　　　无风云出塞，不夜月临关。
　　　　属国归何晚，楼兰斩未还。
　　　　烟尘独怅望，衰飒正摧颜。（《杜甫秦州杂诗之七》） 　　“莽莽万重山，孤城山谷间”，是对秦州附近地理形势最概括、最形象的描写，那么“烟尘独怅望，衰飒正摧颜”是诗人在怅望什么呢？是不是在忧虑战争，忧虑国家呢？ 　　　　西使宜天马，由来万匹强。
　　　　浮云连阵没，秋草遍山长。
　　　　闻说真龙种，仍残老驌驦。
　　　　哀鸣思战斗，迥立向苍苍。（《杜甫秦州杂诗之五》）

　　驌驦虽老，仍不愧龙种之后，它迥立荒野，萧萧长鸣，不就是在期盼驰骋沙场，建功立业吗？处境艰难，仍不灭忧国忧民之志。 　　更何况，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”“何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足。”自己，已经没有一屋可扫，而照样在横扫天下。 　　或许，今天，当我们站在秦州城南的南郭寺上，再次俯仰那眼北流泉或千年古柏的时候，我们的脚就站在杜甫的脚印之上，我们向上仰望的姿态，也许与杜甫当年的姿态有点像，尽管我的脚已经感觉不到他的脚所留下的温热，但他对国家与人民的热爱，对生命的热爱，依然让我久久回望。