花花鸟鸟的杜鹃

　　是花，又是鸟，怕只有杜鹃了。

　　杜鹃作为鸟，是高贵的，也是悲哀的，甚至有些缠夹不清。《蜀王本纪》云，杜宇为望帝，淫其臣鳖灵之妻，乃禅位亡去，后化为杜鹃日夜悲鸣。君王淫占臣子之妻，此类事多了去，唯望帝抱有羞愧，禅位归隐，很有几分令人同情，难怪蜀人闻杜鹃啼鸣而起思念之心。

　　接着，又读到另类版本，说宰相鳖灵因治水有功，望帝让位于他，自己归隐西山，可鳖灵趁机霸占了他的妻子。望帝得知此消息，却奈何不了大权在握的鳖灵，只能万分痛苦，魂化鹃鸟：我很倾向于此说；杜鹃又名冤禽、悲鸟、怨鸟，这些称呼便是佐证。纵然不能作为可靠的出庭或诉讼证据，像我一样倾向于此说的人占多，这也代表了一种民意，或趋同的价值取向。

　　至于《荆楚岁时记》中说，学其声，令人呕血，登厕闻之不祥，厌法，但作狗声应之。很有些荒唐，无凭无据，纯属臆猜，哗众取宠，以博好奇，求回头率和点赞率而已。《灵苑》说，有人山行，见一群杜鹃，聊学之，呕血便殒，更不靠谱，有一种闻而生畏的色彩。

　　就这么编来编去，传来传去，三分真七分假，或七分真三分假，不断扩散演绎，演绎扩散，一世纪一世纪地流传，遂使杜鹃登上了文化鸟的宝座，成为可怜、哀婉、纯洁、至诚、悲愁的象征。中原地区，流传杜鹃是少帝死后精魂所化，叫声似“布谷布谷”之音，含有劝农、知时、催耕之义，赋予杜鹃以农耕文明的内蕴。

　　杜宇与鳖灵的君臣是非尚未扯清，杜鹃又背上了另一桩冤案：鸠占鹊巢。这里的鸠，即杜鹃，俗称布谷，古称鸤鸠。说杜鹃将卵产在喜鹊巢里，且将喜鹊卵扒出窝外，喜鹊辛勤孵化喂养，结果帮杜鹃养了孩子。听到此，让人为喜鹊抱不平，对杜鹃也产生了厌弃和憎恶之情。实际的情形是，喜鹊体型比杜鹃大，又生性凶猛，杜鹃很难有机会靠近喜鹊的巢穴。而实地观察，也从未发现过此类记录。杜鹃不会筑巢，喜鹊却是真正筑巢的高手，它的巢呈球型，直径达一百公分，出入口开在侧边，易守难攻，连鹰鹞也不易得手，弱小的杜鹃，恐怕只能望巢兴叹了。冤案如何形成的，是张冠李戴，雀鹊音误，还是“欲加之罪，何患无辞”，我则稀里糊涂，只有等待后人考证了。

　　作为花的杜鹃，就简单多了。无非是名称多，如山踯躅、山石榴、映山红；种类繁，约有960种；花色缤纷，红、紫、黄、白、复色，不一而足。妖娆美丽，是我对杜鹃的第一印象，除此而外，并无新的拓展，即便是漫山遍野的红杜鹃，除了壮观和震撼，我怎么也过渡不到革命花、英雄花上来，不会联想到鲜血和牺牲，也没有红旗之色的幻想。

　　可一进入诗的世界，杜鹃又变得扑朔迷离起来。历代诗人总离不开那个传说，逃不出凄切的声调，一传十，十传百，杜鹃啼血，就这么因袭了下来。

　　花花鸟鸟的杜鹃，花不花、鸟不鸟的杜鹃，我如何走出这千古的纠缠，当年的是非，而得历史的真相呢？

　　怕历史永远是历史，传说永远是传说了。