诗心览世有余情（发6月18日青岛日报）

                         诗心览世有余情
                            高卫国
      《红楼梦》第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”，妙玉贮雪烹茶，那煎茶之水是她五年前收梅花上的雪，得了鬼脸青的花瓮一瓮，舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开的。另有典籍记载，清朝乾隆年间，宫廷里有一种“三清茶宴”，以梅花、松子、佛手入茶，用雪水相烹。
      雪是大自然的精灵，有节令循环的时限，不贮藏起来，日出即逝。在古人的眼里贮雪烹茶更能显示生活的雅致。扫雪贮于瓮中，留待日后煮茶时用，取其冰晶玉洁之意，又带有一种闲适情调。银碗盛雪，闲来煎茶，流水的日子便过成了雅致的诗行，孤灯竹屋清霜夜，梦到梅花即是君。
       我家冰箱里储存着一碗去年冬天的雪，是女儿从花树上收集下来，盛在碗里放进冰箱的。贮藏这碗雪时，女儿刚刚八岁，并未读过《红楼梦》，不晓得栊翠庵茶品梅花雪的故事，这碗雪应当是八岁的女儿阅读世界的方式。
       童心是看待世界的诗心，小孩子借助纤尘不染的童心直接捕获了高雅景致。清少纳言《高雅的东西》记载：“……水晶的数珠；藤花；梅花上积满了雪；长得非常美丽的小孩子在吃着草莓。这些都是高雅的。”梅花应该是红梅吧，白雪红梅，色彩反差明亮，互为映衬，万里无垠的荒寒中，一树梅花绽放，美艳里透着一股凛然。
       人在大地上行走，有着与生俱来的想象力，女娲在造人时，又给每个人都配了一颗诗心。拥有想象力和诗心，可以避免自己成为被现实捆绑的俘虏，然而成年人在红尘中浮沉久了，诗心和童心都成了广袤天空中那朵可有可无的云彩，只剩下俗世的功名富贵心。
     梅花花瓣上的雪，大叶女贞托起的雪，冬青圆形树冠上的雪，司空见惯浑闲事，这雪太熟悉了，就像马在山间、船在水上一样自然。越是熟悉的事物越一无所知，就如同我们对自己也常常知之不深一样，在世界和我们之间横亘着如雾的迷障，那些肉眼看不见的领域和空间，我们本来可以借助想象抵达。然而在岁月的磨砺中，我们弄丢了这看待世界的另一只眼，一同丢失的还有天地不染的童心。
     成人世界的荒谬在于，总是试图用看似客观的标准体系来界定和衡量主观的价值意义。圣埃克苏佩里保有一颗童心，他借助小王子之口，以一个儿童的叙述视角，指出成人世界的这种荒谬，为我们呈现了现代社会病态的特征：如果你对大人说：“我看到一座漂亮红砖房，窗台上摆着几盆天竺葵，屋顶有许多鸽子……”那他们想象不出房子是什么样的。你必须说：“我看到一座价值十万法郎的房子。”
      一个人看到什么看不到什么，有时候与眼睛无关，而关乎心,肉眼看不见事物的本质，只有用心灵才能洞察一切。而童心和诗心的丢失使得一些人看世界更为直接，单线条的思维方式和单一视角，剥离了生活旁逸斜出的美感，那些闲适、雅致、诗意、俊朗仅仅存在于人为设置的盲区。
       缺失了想象力的成人世界，如同一个令人跌落的巨大陷阱。《过于喧嚣的孤独》中记述了这样一个情节：汉嘉在屠宰场附近遇到一个人，“他用芬兰刀顶着我，把我逼到一个角落，掏出一张纸来给我朗诵了一首歌咏农村美丽风光的小诗，读完之后向我道歉，说他眼下实在找不出别的办法来让一个人听听他的诗了”。作品应该是立足于现实基础，对生活进行的一种艺术变形与夸张。过于喧嚣的孤独，诗人以极端的方式逼迫路人，仅仅为了读一首诗，他的致歉其实也是致谢，传达出诗人对世界的谢意和温情。若以此来关照现实，我们应该呼唤诗心与童心的回归，保留对世界的温柔，这样才能避免让诗人陷入如此孤绝的境地。
       月色、暮色、寻梅揽月、贮雪烹茶、黄昏的苍茫、黎明的清丽，这些高致与雅意永远都不会从现世生活中剥离。保持一颗童心，以诗心和童心打量世界，充满童年记忆的世界总比另外一个世界更加真实也更有生趣，正如圣埃克苏佩里在《小王子》的结尾所写：从此，我就喜欢在夜间倾听着星星的笑声，就像是倾听着五亿个铃铛……