清禅

　　谎花

　　谎花大都开在夏天。日子长的时候，似乎有好多东西可以浪费，其实不是。生命中的好东西寥寥可数。说没有，忽然，就没有了。到了秋天，谎花就少了。开一朵花，就坐一个果，或结一粒（串）籽。谎花也是美的。
　　翻《百喻经》，始知此书又名《痴花鬘》。痴花也是好的。我喜欢这个词。
黄昏，公交车路过国泰广场，闻到一缕桂花香，才知桂花已经开了。


　　清蝉

　　蝉声一缕最好，孤细，欲断而未断，或者说欲断却还连，像书法里的飞白。
蝉声多的时候，显得喧嘈，浊乱。就像农业时代，有人扬场，用大木掀，在风口里扬麦子。一掀一掀，向天空深处抛去——无数个坚硬飘散的细点，金属性的声音的颗粒。
　　盛夏过去了，盛极而衰。黄昏，无边的斜阳中，山远，水远。很近的东西，也显得远了。蝉声仿佛随时会消失。其实余音缭绕，还会持续好长一段时间。
　　暮色苍苍，林木莽莽。世界仿佛变大了，变虚了。一缕一缕蝉声，显得很静。这时的蝉声，变成了禅声。刻意听，没有意义。不经意间听到，似乎有一些意义。但具体什么意义，又说不出来。努力说出来，又早已不是原来的意义了。
　　大月亮里，枣树的细枝上，一只蝉叫一会儿，停一会儿，然后又叫一会儿。大半夜的，有人听到了，有人没听到。露水降下来，无声无息。但树叶和花朵都湿了。树下那件忘了收回的衣衫，也潮了，上面落了很多月光。


　　梅花

　　中年以后，他开始热爱梅花。
　　“前村深雪里，昨夜数枝开”。
　　唐人齐已拿诗去见郑谷，郑谷提笔改“数枝”为“一枝”。
　　一枝最好，数枝已太繁闹。
　　雪下得猛，梅花却很静。那么大的雪，需要透出一缕芳香。这芳香要细，要清，要淡，要若有若无。这样，生命的声息才含蕴不尽，值得长久回味。
　　灯火入眠，村子入梦——嗯，村子也许正梦见自己在天空中越升越高，云山千叠，沾得满身都是。雪这么大，是看不到梅花的。看不到最好。此时，看不到的梅花才真是梅花。能看到的梅花其实并非梅花，而是凋谢。
　　如何是道？
　　“前村深雪里，昨夜一枝开”。
　　天得一以清，地得一以宁。“昔乘匹马去，今驱万乘来”，李世民开创大唐基业，也是从一开始。“O”是一个苍茫宁静的绝对，“一”包含了一个生机勃勃的“我”。“一”已经是生命的开始和确立。一呼而百应。它预示着风光无限的生发和繁衍。
　　一枝，才是真正的明艳。天地间，一枝梅花，开了数点。


　　汗树

　　有个和尚，在寺院里种了四棵青桐。这些青桐长得极旺、极大。有一些达官贵人喜欢来这儿玩。夏天，这些桐树出汗。一大滴，一大滴，常滴到这些人的衣服上，就像膏脂，洗不掉。
　　有个宰相很讨厌，对和尚说：“改天我把它们砍了，种松算了。”
　　晚上，和尚来到树下，合掌祝愿道：“桐啊，我种下你们，都二十多年了，现在你们因为出汗，被别人厌恶。明年就请你们别再出汗了，不然，我担待不起，一定把你们砍了。”
　　从此以后，这几棵树就再也不敢出汗了。


　　莲花

　　僧问智门禅师：“莲花未出水时如何？”答：“莲花。”僧又问：“出水后如何？”，智门答：“荷叶。”
莲花荷叶虽为一体，然同中究竟有别。正如今日之我，已非昨日之我。然而，无论今日之我，还是昨日之我，又总是我。不离不弃，风姿各别，还是晏元献的词写得好，“如花似叶常相见”。
　　莲花未出水时固然很好，但出水后又是一个新的风景。此中有个境界的转换。人生无论有何遭遇，世间走一回，这个过程都可称之为步步生金莲。
　　莲花未出水时是生命的静婉，出水后则是生命的张扬。水上水下，隐显之处，动静之间，移步换形，新天新地。如此才有世界的繁华喧嚣和人世的悲欢离合。
　　且把自己收拾妥当，信步湖山，看那接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。


　　问答

　　“回首乱山昏，来时衣上云”，斯时如何？答：天马行空。
　　“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”，斯时如何？答：乱则斩之。或曰，挥剑斩花。（韦后乱政，李隆基欲除之，而未决。问其心腹。答曰：“乱则斩之，又何疑焉！”其意遂决）。
　　“剜却心头肉，医得眼前疮”，斯时如何？答：“山有扶苏，隰有荷花。”（万物位焉，天地育焉，然咫尺千里，各不相犯）。
　　近几日杂念丛生，山河破碎，无以遣怀。翻《五灯会元》，戏仿几句语录。


　　石头

　　有僧问襄州鹿门山慧昭山主：“如何是鹿门山？”慧昭答：“石头大底大，小底小。”慧昭看山是山，看透了山的本质。
　　不仅鹿门山如此，天下的山皆如此。
　　山是山，石头是石头。山是由石头堆成，石头就该大的大，小的小。有大有小，错落有致。否则，一座山就会动摇、颠倒，产生在黑夜中奔跑的欲望。这样，天下就乱了。
　　这是物的秩序，也是人的秩序。
　　当这种秩序被破坏，万物移位，生命的和谐感就会彻底消失。石头不再是石头，山当然不再是山。宁静总有一天会被打破，山鸣谷应。那时，风声鹤唳，草木皆兵。一切都将变得惶惑不安。


　　佛法大意

　　有人问禅师，如何是佛法大意。师曰：“闪烁乌飞急，奔腾兔走频。”乌者，金乌，即太阳。兔者，玉兔，即月亮。日升月落，世界自顾自的走，急急忙忙，并不管你。这样也好，你保持了你的独立性。但人是可以和世界打成一片的。这即是，天道无情，人世有亲。
　　若让我说如何是佛法大意，我则曰：美人鬓影乱，郎顾方自知。众人之中，热热闹闹，黛玉鬓角乱了，宝玉只使个眼色，黛玉便意会，对镜抿了抿。佛法大意的目的，是培养人和世界心心相印的情意。人生在世，如高士看山，“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”。


　　诗注

　　小诗：夏雨成秋波，新河是旧河。还将一缕风，暂换树婆娑（或：还将世间风，换取树婆娑）。
　　（立秋，至西沙河。绿阴人静。夕阳亦静如处子。夕阳让人想到莎翁剧作《哈姆莱特》中的奥菲丽娅。夕阳一次次沉入水面，仿佛奥菲丽娅一次次向深水中走去。夕阳仍是夕阳，奥菲丽娅的精神内核却早已由现代派转入后现代派，仿佛痴情的少女变成了麻木的少妇。
　　皎然禅师一日与僧砍树，雪峰禅师说：“砍到心就别砍了。”皎然曰：“砍到了。”雪峰机锋一转，却道：“古人以心传心，你为什么却说砍到心？”皎然斧子一抛，说：“传。”雪峰打一柱杖而去。我要是皎然，宁愿吃三百禅杖，也只如此回答：“斫却月中桂，清光应更多。”
　　我在林中，却没有砍树，而是用一把温柔的斧子，一次次砍向自身。盛夏的波澜仍在我心中层层叠叠的涨溢。）


　　竹子

　　雨中的树是恋爱中的树，轻轻抖动。满树都是声响。
　　今天老是想到王维。陶渊明喜欢树，喜欢菊（陶之后，菊始有隐逸气）。王维比较喜欢竹子。竹子有道教气息（亦见于古天竺）。王维信佛（其母便是虔诚的佛教徒），身上竹影缭乱，很是清虚。当然，这竹影是月光下的竹影。王维不喜欢灼热的东西和太亮的东西。他的月亮始终是圆的。
夜晚，虫鸣渐密，蝉鸣渐疏。


　　散步者

　　散步者。晚年的卢梭。中年后的蒙田。少年的普鲁斯特。陶渊明亦喜散步。左迁九江后的白居易。“乌台诗案”后的苏东坡。散步者本质上是一个自然主义者。散步是一种美学行为。宗白华有《美学散步》一书。散步者不同于本雅明在《发达资本主义时代的抒情诗人》一书中所说的“休闲逛街者”。休闲逛街者，是资本主义时代的产物。散步与庄子的“逍遥游”大有关系，鲲鹏从浪漫主义的天空垂下翅膀，在现实主义的大地上缓缓而行（但鲲鹏不同于波德莱尔诗中的信天翁）。麒麟行走时中规中矩，不践生草，不履生虫，是儒家精神的象征。麒麟与鲲鹏截然不同。儒家在大地上行走，叫踱步。散步是自由的，随性的，道家式的，“乘流则行，遇坎则止《汉书•贾谊传》”。


　　鲁智深

　　翻看文革版《水浒全传》，前有毛主席语录：“《水浒》只反贪官，不反皇帝。摒晁盖于一百O八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。”
　　董超、薛霸手中的水火棍，即古时吏役所持之棍，一头红一头黑。此棍在文革中又卷土重来，只是我们这儿称其为黑红棍。我小时，曾听老辈人提过此棍。
　　在中国古典小说中，鲁智深的形象最得禅宗真义。孙悟空大闹天宫，骨子里纯是一派世俗里的热闹与活泼，有孩子气的天真任性。鲁智深大闹五台山，闹的是真性情，波澜壮阔中有微言大义，有禅的深彻与狂放。
　　且听那卖酒汉子，一路哑声唱道：“九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王。”人世的沧海桑田中，自有一份云在青天的自在淡然。到最后，每个人都在悠悠时光中兀自走远。山青水绿，歌声悄然。
　　另，与一古典美女扯几句。你越雅，我越俗。你正大庄严，天衣无缝，我索性弃了竹杖芒鞋，一路裸奔。