书生
2022-01-17叙事散文云南张礼
书生 散文 张礼 书生，古时泛指读书人，现在则称作文人，或者是知识分子。现在若说，你这人真是书生，相当于说你这人是“书呆子”。“书呆子”，一般是指只注重书本知识，不注重实践脱离实际的知识分子。“百无一用是书生”，说……
书生 散文 张礼 书生，古时泛指读书人，现在则称作文人，或者是知识分子。现在若说，你这人真是书生，相当于说你这人是“书呆子”。“书呆子”，一般是指只注重书本知识，不注重实践脱离实际的知识分子。“百无一用是书生”，说的大概就是“书呆子”。唐代李白杜甫，宋代苏轼，是文化人中是响当当的典范，历史上有大才者，往往都是书生，也就是现在的知识分子。
古代的书生或者文人，有的多次被流放，有的革职，或者最终落得投河了断的结局。他们许多都怀才不遇郁郁寡欢，他们总会在忧郁中度过一生，成为当世的沧海遗珠。先秦时的屈原，个性刚直不阿，楚襄王听信谗言将他革职，他为表自己的报国之志，宁可跳江自尽。写下《史记》的司马迁，受尽酷刑。司马迁曾被“交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。”他们同是彪榜千秋响当当的人物。
一个独立特行的精英人物，往往被视为异端。意大利天文学家达斯科里，认为地球呈球状，另一个半球上同样有人类居住，被活活烧死，罪名就是违背圣经的教义。布鲁诺说，地球不是宇宙的中心，就被送上了火刑柱。哥白尼提出的日心说，否定了天主教会的权威，被罗马天主教廷认为是邪教。先秦时的屈原属当世的文化形象典范，“世人皆醉唯我独醒”的形象可谓历史绝品。屈原的政治理想与抱负，与君主诸侯争霸或残喘苟安的现实不相吻合，屈原提出的在君主看来不着边际的宏伟蓝图，得来的是两次被流放到汉北和沅湘流域，他的尧舜政治与战争残酷的现实相去甚远，再加上奸佞宠宦的旁敲侧击，屈原真成了“百无一用是书生”，只能披发行吟于泽畔，最后跳汨罗江自尽。从古至今，历史上有大能者，其才名未必能得到施展，得到重用的人，常常不是最有才最有能的人。原因可能是精英人物，不大在意掌舵人的想法与意图，以为自己有才能一定会受到重用。而那些得到重用的，首先考虑的是掌舵人想干什么，想让我怎么干，这些人八面玲珑，善于领会掌舵人的想法和意图。
古代的书生贫穷落魄的多，那些靠文章荣幸中状元当宰相的人，毕竟是极少数，而且历代杰出的文学家与诗人，没有一个是中过状元的，李白，杜甫，苏东坡，欧阳修等等，好象没有哪个伟大的文学家中过状元。“百无一用是书生”，出自清代黄景仁的诗《杂感》，此诗句伤害了读书人的阅情感，传递了一种灰色情绪。而今，我们处在尊重科学，推行民主的环境中，封建体制下主人与下属的附庸关系必然会被打破，有识之士不至于像奴才一般唯唯诺诺曲意逢迎。随着时代的进步，科学思想和民主理念深得人心之时，有识之士正是意气风发的时候，这个时代涌现的豪杰与风流人物，不可能由一个目不识丁的人来担当。
从中国的文学史来看文人，历朝历代的文人没有几个是人生得意的，没有几个人能逃脱文人的宿命，他们只能在文学作品中来寻找理想的桃花源，中国文人的情怀决定了中国文人的命运，正是由于文人的不得意，才使他们有意识的体察民情，有意识的思考人生，有意识的提出改良社会，他们的性情，他们的才华与理想，他们的无奈与伤悲，汇成了璀璨夺目的中国文化。
有一种知识分子，可以说是“斗士”，这类文化人在社会上有一定的地位背景，掌握了一定的话语权，他们随意使用断语及夸张语言，他们批判一切，有“语不惊人死不休”的精神，他们全然不顾“破”“立”结合的原则，把“破”的哲学发挥到了极致。有一种知识分子，他们是读书人中的大多数，这些人能够潜心学问传承文明，同时又兼具社会良知。这些人在各个领域默默奉献，正是他们的努力，才有了文化的流传，文明火种的传递。还有一种知识分子，当然这种人不多，他们喜欢弄虚作假欺名盗世，这些人巧言伪饰，人性丑陋，他们把“宁让我负天下人”的自私哲学演绎到了炉火纯青，打着弘扬国粹的大名欺世盗名。有的知识分子情感细腻表达隐晦，有的学富五车却自高自大“老子天下第一”。有的知识分子情感脆弱“自卑情结”严重，常为芝麻绿豆大的一点小事而长吁短叹，有的甚至为一个“面子”问题，卫道士一般动不动就“自绝于人民”，这是不是一种书生意气。
有些知识分子，往往脾气极大，敢于直言不讳，一见不顺眼的事，就会发文呼天喊地或者痛哭流涕。有些知识分子，就隐居或出仕的问题，总会埋藏自己的真实意图，表面上标榜自己无意为官，而实则正相反。一个最具典型的例子，就是刘备曾三顾茅庐的诸葛亮。表面上看诸葛亮高卧隆中隐居家中，实则在等待一个出山的极佳机会。诸葛亮其实最关心的是天下大事，不然他怎么会对天下大势了如指掌。诸葛亮的信息源看来非常多，才会写下有名的《隆中对》，此文的雄才大略，可以看出诸葛亮的经世之心昭然在目。至于诸葛亮三顾茅庐后才出山，这又涉及到典型知识分子的面子问题。
说来，我们中国的知识分子，有着源远流长的爱国主义传统，就算他们只身在海外，依然要千里寻根，依然爱自己的祖国，他们有着深厚的爱国情结，爱国在他们心灵深处已经生了根，这可以说是世界上哪一个国家也不能望其项背的。
古代知识分子称为“士”，他们追求个人道德品格的完善，注重自身人格的修养，追求积极的人生目标与人格理想，知识分子对完美人格的追求，成了中国传统文化的一部份，我们传统的文化人都有“先天下之忧而忧”的社会责任感，这是知识分子一种与生俱来的使命感。能被周围的人或更多人认可为文人，是许多文化人的一种荣耀，也是社会对他们的一种褒奖，同时又赋予文化人相应的社会责任，这也提搞了人们对文化人的要求。社会需要更多有责任心的文化人，也需要更多的人对文化、文明的敬畏，让我们的行为举止符合社会道德底线的要求，让更多的文化人，能自觉地担当起引领社会风气社会道德的模范。
从古至今，大众对于文化可以说是顶礼膜拜的，对于文化人更是尊敬有加，人们崇尚文化、崇尚文明几乎可以用深入骨髓一词来形容，文化人在众多民众的心目中有着无以替代的地位。传统的文人，有一种悲天悯人的忧患意识，“穷则独善其身，达则兼济天下”。在古印度共有四大种姓，为首的是婆罗门。婆罗门大多是地地道道的知识分子，在社会上受到普遍的尊敬。在印度古典剧中，语言是有阶级性的，讲梵文的必然是最高种姓婆罗门，低级种姓的只能讲俗语。魏晋时代的文人有三大崇尚，即真性情、高智商、美仪容，由此可以看出当时的文人注重内在修养和个人的人格魅力，他们向往自由、渴望真情、蔑视世俗、热爱自然，魏晋时代的文人对后世文人产生了诸多深远的影响。
社会寄予文化人很高的希望和期冀，文化人的行为具有很强的社会效应性，无论是正面的还是负面的，都具有很强的感召性和杀伤力。文化人的正面效应可以产生或激发更多更大的正能量，对社会文明进步产生巨大的推动力。文化人的不当行为和语言，也具有很强的负面效应，很可能因之而产生很多的负面影响。对于文化人而言，能被他人称之为文化人，那是社会对他们的一种褒奖，更是一种鞭策。作为文化人，在这美好的期望下，更应该与时俱进不断进取，提高自身文化与文明素养与做人的品格品质，去感召更多的人，引领社会走向日趋成熟的文明与和谐。
文人表达的意思一般不在文字的表面，而深藏在文字的血脉里，文贵曲不贵直，文中有画，而画中有文，越是文学大家，行文越是如此，文化的博大精深体现在含蓄二字上，文章的妙处也在于只可意会不可言传。随着外来文化的溶入，文化人越来越多，文人的情怀也在不断的变化中，传统意义上的文人越来越少。传统意义上的文人，如莲出淤泥而不染，始终坚守着内心的纯洁与干净，不愿与世俗同流合污。这份干净，算不上是文人的清高，不过是传统文人最基本的操守。
在我小的时候，在我居住的街道，有一个姓范的老人，他是一个老知识分子。范老喜欢帮街坊邻居的忙，他最喜欢帮不识字的邻居写信。在他家里，总会看到一些老人在家门口拿着信纸等他，街坊邻居对范老都很恭敬。范老特别注意自己的形象，帮人写信时总要小小地打扮一番，写信前一定要洗了手，头发亮亮的，然后从衣兜里小心地拿出一支很旧的派克笔，向来者点点头后才问人家要写什么。
范老写完信，一个必须的过程就是把信的内容念给人家听，然后说你看我这样写对不对。范老帮人写信，最后总要提到：“家里人都平安，过得不错，你一个人在外要多注意身体，多保重。”范老是我认识的第一个文化人，如今我还老想起他留有花白长胡须眼睛炯炯有神的模样。
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