拚将劳形付大荒 偷得天地真精神[转贴] [求助]

　　　　　　　　拚将劳形付大荒偷得天地真精神 ——评王若冰《走进大秦岭》
丁念保 　　“秦岭，天下之大阻”。两千年前，司马迁对秦岭即有此认识。职是之故，秦岭一直被人视为畏途。 　　若冰先生并非秦岭腹地人。他出生的甘肃天水麦积山只是西秦岭山地余脉。2004年7月至9月整整一个酷热难耐的盛夏，身体并不强壮的王若冰先生从家乡西秦岭山地出发，一头扎进渭河和汉江之间唤作“秦岭”的那片高险陡峻的高地上。因为考虑到途中种种危险，他甚至跟最要好的朋友嘱托了后事。第一次壮行之后，他又六进六出秦岭。2007年后半年，我们便看到了这部椎心之作：《走进大秦岭——中华民族父亲山探行》。 　　《走进大秦岭》无疑是一部元气淋漓的作品。若冰不是历史文化地理学家，但他所作的工作足以让熟知并研究西北——中原文化地理的行家服膺。书中，若冰提到法国人格鲁塞所著《草原帝国》，并流露出扼腕叹服之意。若冰远远不是如格鲁塞那样赫赫大名的历史地理学家，甚至正统的文史学界未闻其名，但读完全卷，我分明看到了一种宏大的野心，可以说，若冰建构了他心目中庞大的“秦岭帝国”—— 　　若冰笔下秦岭，是“大秦岭”。它并非只是横亘陕西中南部、作为关中和汉中界山的概念，而是指西起陇南山地，东至伏牛山区，北及渭河南岸，南至剑门关和神农架山区，包括陕西、四川、湖北、河南、甘肃局部地方在内的广大地域。在具体考察时，若冰又远远避开他力有未逮、弄不好会成为他的阿喀琉斯之踵的关乎秦岭的自然地理知识，坚持戴上历史文化的严密透镜行走。他牢记了自己制定的准则：尽量行走在秦岭主峰以南相对较为和缓的地带，而足迹所至南界，则大体以汉江为限——这不是要削足适履，而是因为他深深地懂得，只有在这众峰拥簇的相对闭塞地带，才保留了秦岭文化数千年来一脉相承的真血髓。 　　若冰笔下的秦岭，是“文化秦岭”。而纺织秦岭这条“文化长城”的，有秦文化、楚文化、巴蜀文化、关中文化、中原文化、道教文化、宗族文化、兵戎文化、土匪文化、移民文化、交通文化、建筑文化、医药文化等等。正如若冰的秦岭之行不是按照一条既定的线路图一线到底的穿行，而是不断反复与穿插一样，他笔下的秦岭，正是以上多种文化相互映照、相互融渗的结晶。或者说，由于对与秦岭盘根错节相互纠缠的以上各种文化的熟稔与深透把捉，他才盗得“天火”：捏住了秦岭的喉咙、精血与气脉。 　　若冰出生并长年生活其间的西秦岭山地，本是人文始祖伏羲与女娲的故乡，这里还是秦早期文化的发祥地和蜀魏交锋的前线地带。对于秦文化和兵戎文化，他自然不会陌生。我们看到，进入云水苍茫、林木交错的秦岭深处时，他显然是师出有名，来者不善：若冰已仗着一柄“文化的利剑”。在五十多个县分、一百多个乡镇颠踬奔走时，他如同作战一样地忙迫：每至一地，都要找县志办查阅并复印资料，马不停蹄地探访谙熟历史文化的研究人员与当地老人；夜幕降临，他总要在严格地做好一天的笔记之后才入睡。此等不舍昼夜的文化“饲喂”，使得若冰在日后正式成文时能够游刃有余地抽丝剥茧、取精用宏。书稿中，在在闪烁着令人心折的历史文化见地—— 　　譬如，将秦岭称作是中华民族父亲山，便是令人耳目一亮的文化诠释。对于如此定位的原因，作者虽未论及，但掩读其卷，不能不说是犹如画龙点睛那般传神的概括。依笔者之见，秦岭一带是中华文明的重要发祥地，且是文字有载以来上古夏、商、周、秦几朝生活、征伐、采邑之地，犹如这几个民族的靠枕和衣襟；秦岭是中华内陆腹地的重要屏障，它像一条阔大壮实的臂膀，拦住了时时南下掳掠的外族铁骑；历史上，这里兵戎不断，贼寇横行，民风强悍，如非忍耐力极强的部众，断断不能生存…… 　　譬如，对于郦道元《水经注》上称作“南山”的这座大山何以被改称“秦岭”，若冰以一个诗人的直觉，作了如下阐发：“是秦岭给了秦人生存、生活、成长、壮大的温暖家园，是秦岭的高峻与博大，在秦人历经十数代、五百多年的成长过程中，赋予、培养了他们从马夫到帝王的气魄与雄心，是秦岭为秦人后来的创业征战提供了天然保障，尤其是秦人在其完成霸业后，其政权经济的中心，仍然紧紧围绕着秦岭、依靠着秦岭——秦岭是秦人的历史，秦岭是秦人的现实，秦岭是秦人的梦想与宿命。”故此，若冰认为，“秦岭”的真正含义，不是别的，正是“秦人的山岭，或者说秦人居住的山岭”。似此，恐怕是那些言必称据的学问家敢想而又不敢道出的。 　　如上所言，秦岭文化是多元文化交相攒聚的产物。多元文化的勾连与呼应，使该书丰厚如织，散射出绚烂迷离的光芒—— 　　譬如，作者作秦岭文化探源时，一直追溯到西秦岭天水一带（古成纪）的伏羲女娲传说，同时又饶有兴味地大书特书秦岭南坡神农架地区流传至今的《黑暗传》；譬如，作者在乐此不疲地考察了作为“黄土下的城邦”的大地湾文明、蓝田文明、仰韶文明、先秦文明之后，又念念不忘只是留下了一些器物，但文字几无所载，与中原文明拉开了神秘距离的巴文明；另外，作品中既有对“最早的改革家”商鞅、“英雄神仙”张良、“千古贤相”诸葛亮、“飞将军”李广等的挽悼与追怀，也有对恶魔王三春、“好土匪”魏辅唐的描画与勾勒；既有对彪炳史册的李自成农民义军、樊崇率领的赤眉军行迹的神往，又有对史著语焉不祥的白莲教起义的考略…… 　　我们看到，作为新闻记者和诗人的王若冰，绝不是一位文化绝对主义者，他拥有训练有素的文化历史学家恰恰容易丢失的开阔的人文眼界。他的历史观，既非正统的“官学历史观”，又非机械的“历史达尔文主义”，他在大量征引正史材料的同时，又大量搜求民间传说、野史、逸闻作为补充。这种用“加法”而非“减法”的研究描述方法，使他的对象显得格外丰赡，换句话说，他的描述绝对是对对象的凸显而非遮蔽。 　　尤为别开生面，容易被一般读者激赏的，是王若冰对“角落里的历史”的爬梳与剔抉：如他对出现于甘肃南部西秦岭山地、政权延续数百年、由氐族杨氏建立的仇池古国的考辨；对春秋时期出现在秦岭南坡湖北竹山一带、绵亘一千多年的小王国——庸的追怀；对至今几已漫漶无存的曾作为秦楚两国界墙的南长城的指认，等等，即就是作为独立的历史研究，也可算作较为新鲜、有待深入的课题。 　　当然，更难的不是不同文化的块面的指陈，而是它们之间的互相比照与勾连。若冰向我们如数家珍一般地抖落：女娲传说，便遍及秦岭南北——甘肃秦安陇城乡有“女娲洞”，湖北竹山方城山当地又叫“女娲山”；天水市内有伏羲庙、卦台山，而同一区内陇南仇池山有伏羲崖；秦岭南坡陇南山区至今存有“架葬”习俗，而古代巴人则有“悬棺”遗风……至于这些文化何以形成了不同特征？孰先孰后，有无勾连？ 　　对于这些问题，若冰并不急于去勘破谜底，而是耐心地引导我们去作一次次心灵远征。这时候，他不是一个冷冰冰的纯然外在的观察者，而是像一只向火的飞蛾一般，让一颗燃烧的心去和历史文化对象激情碰撞，他的推测与问询，他的质疑与诘难，无不带着他自体血的温热。这使得《走进大秦岭》没有变成不同历史文化块面的马赛克拼贴，而成了一部心魂之作，对作品的阅读，成为了一次安顿精神、锻造人格、考验智力的长旅。 　　历史已矣，真人犹在。秦岭的血魂在历史中显影，又在民间留存。除了真情体验的贯注而外，作品写法上的另一重要特色，在于作者非常重视“活在民间”的“口述历史”。在漫漶不清的历史迷障中穿行，若冰首先选择的，是“亲眼看到”和“亲耳听到”。如好土匪魏辅唐的“四不像”形象，即“一不像地主老财，二不像绿林好汉，三不像江湖侠士，四不像观音菩萨”，是至今健在的魏辅唐当年的少校参谋许仲德老人的生动概括；由太白深山采了一辈子药，“坐在那一堆装药材的红布袋中间”的庄能才老人，他感知了今已式微的中医药文化；而对供奉着两位红军战士的“红军老祖庙”的采访，促使他更深地思考了政治与民俗、科学与迷信、人与神之间的关系…… 　　在文化旅游散文泛如浮沤，许多作家只是靠自己的双脚写作的今天，王若冰的写作无疑标示了一种高度。史迹与传说，见证与体验，哲思与诗情的交融互汇，使他的《走进大秦岭》不折不扣地成为了一道丰美的“文化大餐”。 　　最后，我得谈一点不足与建议。由于学养特点的原因，作者全然略去了自然地理意义上的秦岭的特殊性，从而使他的观照失去了相当有意味的一个方面；对于秦岭之为“父亲山”，如能与其它山脉进行宏观比照，就可以作出更有说服力的文化发掘；个别地方的论证，未能找到最新、最有说服力的材料。我想，作者肯定有机会补充，因为秦岭已成了作者心魂的安顿处，成了他动不动就要去停留和驻足的第二故乡。 文章引用自：